<Мы видим во встречном челове-
ке преимущественно то, что по поводу
встречи с ним поднимается в нас, но не
то, что он есть. А то, как мы толкуем
себе встречного человека (на свой ар-
тин), предопределяет наше поведение в
отношении его, а значит, и его поведе-
ние в отношении нас>. П.п. в своих ос-
новах близка к личностно-ориентиро-
ванной психотерапии - она ориентирова-
на на видение человека, созданного по об-
разу и подобию Божию.
В понимании личности христианство
дало наиболее полное раскрытие зало-
женного в человеке неповторимого на-
чала. Архимандрит Киприан (Керн) тон-
ко заметил в связи с этим, что эллинис-
тическая мысль не нашла даже выраже-
ния для личности, греческий язык Пла-
тона и Плотина для обозначения индиви-
дуальности использовал производное от
местоимения <каждый>. В период бо-
гословских споров вокруг тринитарного
и христологического догматов была оп-
ределена основа для обозначения чело
ческого лица, осознано Божественное п
исхождение личности, ее духовное
Богословие выработало понятие ипо<
си как самостоятельного <бытия в се
т. е. понятие, определяемое в соврет
ном словаре словом <личность>. Л
ность прежде всего духовна, а не т<
ко <индивид> как <часть вида>, П
условно говоря, ипостасно-ориент
ванная, понимание человека как лич
ти неотделимо от богословской аг
пологий с нюансами понимания 1
души и тела. Для психотерапии пр;
ческой крайне важно понимать не т(
многогранность личности, но и ее
гоуровневость.
Ветхий и новый человек, внеш]
внутренний, плотский, душевный,
ный - не образы, а понятия. Лич
или человеческая ипостась, объемл
части этого естественного состава
блема дихотомии и трихотомии
ется при внимательном прочтени
рений отцов Церкви, в частности
ний святого Исаака Сирина (1911)
динившего идею двуприродност>
века (<человек составлен из двух
т. е. из души и тела>) и представ
трехчастном строении человека
суть мысленные способа, по к
ведение восходит и нисходит; и
изменение как в способах, как
дится ведение, так и в самом ве
чрез это оно вредит и помогает.
способа суть: тело, душа, дух
шний, внутренний и совершенн
век - своего рода лествица (сре
менных авторов этой темы к
А. Позов (1996) в Испании и
(1995) в России). Епископ Вар
ляев), автор монографии <0(
кусства святости> (1995-1997)
что святые отцы, говоря о разу
дражительной и вожделевате
лах души, рассуждают в отн<
только плотского человека, но ]
борющегося со страстями, и да:
По его определению, они изуч
ную жизнь в 3 срезах (духовь
ном и плотском) по 3 сторонам
ПРАВОСЛАВНАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ
стям), сразу с 9 точек зрения. В этом отли-
чие святоотеческой психологии от мирской,
а П. п. опирается на ее богатый духовный
и эмпирический опыт.
Исторически формирование этих ос-
нов прошло многовековой путь, услов-
но подразделяемый на доникейскую ан-
тропологию, антропологию великих дог-
матических споров, антропологию пус-
тыни, антропологию мистиков, антропо-
логию богословских синтезов, исихаст-
скую (паламитскую) антропологию и
антропологию современного богословство-
вания.
Иное своеобразие П. п. состоит в том,
что необходимо говорить о 2-х ее фор-
мах: сугубо церковной и научно-прак-
тической.
В первом случае это констатация
факта психотерапевтического воздейст-
вия практики церковного душепопече-
ния, таинств, обрядов и дисциплины, ус-
тановленных с апостольских времен,
развитых в святоотеческий период и не-
значительно корректируемых на протя-
жении всей церковной истории.
Во втором случае все виды помощи
(консультирование, диагностика, профи-
лактика, лечение) осуществляются про-
фессиональными врачами и психологами
в диапазоне психотерапевтических и об-
щемедицинских мероприятий, при этом
они не подменяют собой пастырское ду-
шепопечение и благодатные действия
церковных таинств и обрядов, но их ме-
тодико-теоретическая база аккумулирует
глубинные знания как богословских, так и
естественных наук. Это есть выражение
тенденции наладить взаимодействие с ре-
лигиозным опытом в свете православной
духовности, иными словами - постижение
этого опыта самим психотерапевтом через
личное воцерковление и гармонично сле-
дующее за этим деятельное благовествова-
ние, реализуемое через врачебное призва-
ние.
Обе формы являются осуществлением
миссии Церкви в мире: духовным <окор-
млением> народа Божия в первом случае
и ее социальным служением во втором, по-
скольку православный врач - чадо Цер-
кви и опыт человекознания отцов и учите-
лей Церкви не может быть трансформиро-
ван в некую психотехнику, культивируе-
мую вне церковного общения.
Отмечая реальность психотерапевти-
ческой помощи Церкви, важно понимать,
что она организована на основе всечас-
ного решения сотериологических задач,
что ситуативная целительная (можно
сказать, чудесная) помощь страждущим
не может быть выделена из этого кон-
текста. Говорить о методике спасения
было бы кощунственно для церковного
сознания и бессмысленно для научно-кри-
тической любознательности в силу трудно-
стей понятийного перевода сущности цер-
ковной икономии, Божественного домо-
строительства, на язык современной науки.
При посильном описании научным
языком с позиций психотерапии дея-
тельной сакральной жизни Церкви осо-
бенно выделяются такие ее составляю-
щие, как пастырское душепопечение
(с таинством исповеди и покаяния, инсти-
тутом духовничества, специальными мо-
лебнами) и богослужение во всей ли-
тургической полноте. Такое описание
фиксирует прикладную сторону таинств,
иерархических обязанностей и храма. На-
пример, священник Д. М. Байбаков (до
принятия сана получивший образование
врача-психиатра) на церковно-медицинс-
кой конференции отмечал, что <если бого-
служение рассматривать только как хра-
мовое действо в отрыве от мистической
сущности, то оно является синтезом мно-
гих искусств - изобразительного, словес-
но-поэтического, музыкального. Психоте-
рапевтический эффект каждого из них,
ритмическая структура всей службы, учас-
тие в ней певчих и народа, эмоциональная
насыщенность - все подчинено единой
цели - разрядке отрицательных эффек-
тов, катарсису... Русский философ и свя-
щенник Павел Флоренский вообще рас-
сматривал ритм, темп и интонацию как
древнейшую и существенную часть бого-
служения... И если ритм, темп и интона-
ция соблюдены, то чтение, пение, молитва
производят свое очищающее действие на
души людей, хотя бы содержание всего вос-
370
ПРАВОСЛАВНАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ
принималось на подсознательном уров-
не> . Можно говорить об элементах музы-
котерапии, библиотерапии, об аналогич-
ности медицинской деонтологии соответ-
ствующему разделу пастырского богосло-
1дя об установках ожидания и соответ-
ственно о типологии грешников, но сопос-
тавимость форм вторична перед реальной
помощью страждущему.
Епископ Варнава (Беляев), согласно
церковному сознанию, так определил по-
рядок в призывании врача: 1) раскаять-
ся в душе своей во всех прежних грехах,
без всякого самооправдания и самовыго-
раживания; 2) дать торжественное обеща-
ние исправить свою жизнь к лучшему;
3) призвать священника и закрепить, ос-
вятить эти новые душевные расположения
в таинствах покаяния, елеосвящения и
святого причащения; 4) наконец уж, что-
бы не понуждать Господа на явное чудо и
не давать повода к возрастанию в себе
скверного тщеславия и гордости (<Бог
мне сам поможет>), смириться под креп-
кую руку Всевышнего и призвать земно-
го врача.
П.п., востребованная временем, пред-
шествует этому порядку, она приготов-
ляет человека к его восприятию, ее за-
дача - привести страждущего к покая-
нию через осознание им психологичес-
ких страстных механизмов болезни, че-
рез активизацию значимых эмоциональ-
ных переживаний, через пробуждение ре-
зервных возможностей для восстановления
в нем образа Божия. Следуя за Афанаси-
ем Великим: <По образу - это мое разум-
ное бытие, а по подобию - это моя возмож-
ность стать христианином>, обращение к
молитвенной помощи Церкви - залог вос-
становления подобия Божия. В современ-
ной практике психотерапии такой подход
реализуется в методе целебного зарока
доктора Г. И. Григорьева (1993).
При 2-х формах П. п. важно отметить
2 возможные оценки ее значения: 1)с по-
зиции официальной медицины и право-
славного психотерапевта как врача, его
практика является основной в оказании
помощи, а Церковь, со службами, требами,
таинствами и опытом душепопечения, ста-
оътлтся -этамал к
основного лечения; 2) с позиции Цер1
и врача как православного человека, с<
психотерапевтическая практика являе
катехизаторской, проповеднической, ог
сительной по своему содержанию, пер]
ступенью перед воцерковлением собес
ника-пациента, становлением на путь с
сения (второй ступенью восхождения
дет собственно жизнь во Христе).
Епископ Феофан (Говоров) точное
мулировал психотерапевтическое значе
слова: <Пути и способы, коими воздейс
ет благодать на дух человека, зачас
немы: ко всем им должен быть прило;
еще способ дополнительный и совер
тельный. Это - слово, или пропов>
Слово Божие в разных его видах дейс
тельно и сопровождает все способы, п(
няя их и указывая последнюю цель: "Е
всюду проповедовать" (Деян. 17:30),
покаются вера от слуха. И вот сущест)
ная нужда оглашения - сказание общ
спасительного порядка, необходимость
щеизвестных лиц и места, куда должен
ратиться за истолкованием возбужденн
чтобы не потерять напрасно возбужден]
Слово не только восполняет все п<
занные способы, но и заменяет их. <
возбуждает полнее и внятнее. По срод(
его с духом нашим, оно проходит вну
до разделения души и духа, оживляет
следний и осеменяет его к плодоноше]
дел духовных. Возбудительная сила
тем значительнее, что оно действует ра
на всего человека, на весь его состав. Зз
или членосостав слова, поражает с;
мысль занимает душу, а невидимая со)
венная в нем энергия касается духа, к
рый если вонмет, то после того, как и
благополучно пройдет и тело и душ
эти грубые заставы, - возбуждается
приходя в напряжение, разрывает Р.Ц
щие его узы>.
Принципиальным условием дан
психотерапевтического направления
ляется то, что оно реализуется по<
ством воздействия на пациента ел
не просто врача-психотерапевта, а
ча-психотерапевта православного; :
личность психотерапевта играет з)
ПРАВОСЛАВНАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ
тельную роль, а применяемые методы ра-
боты с пациентом должны отвечать конк-
ретно решаемой задаче, при этом сами ме-
тоды применяются в интерпретации пра-
вославного врача, т. е. на основе данных
православной антропологии, аскетики и в
пределах догматической и канонической
допустимости.
При безусловном исповедании пра-
вославной веры можно выделить еще 2
основополагающие черты православного
врача-психотерапевта: 1 ) чуждость антро-
поцентрическому гуманизму, в основе ко-
торого лежат самодостаточность человека
и такое представление о мире, что он есть и
должен быть только областью человека;
эта чуждость обусловливается православ-
ной верой врача; 2) чуждость психологи-
ческому монофизитству со свойственным
ему гнушением человеком и миром как
созданием Божиим и приверженностью к
лжеблагочестию и декларируемому неуме-
ренному аскетизму, причем понятому не-
верно, не в духе святоотеческого понима-
ния аскетизма; эта чуждость обусловлива-
ется собственно врачебным призванием,
этикой и назначением медицины.
Первое свойство отделяет П. п. как от
директивной, так и от гуманистической
психотерапии своей христоцентричностью,
вводя в научно-медицинское применение
истинность Евангелия и верность свято-
отеческого знания о человеке. Антропо-
центризм в мироощущении (иначе - че-
ловекобожие) является полнейшей проти-
воположностью православного учения об
обожении человека, он активизирует в че-
ловеке его греховную самость, оттесняющую
и уничтожающую в нем образ Божий, под-
меняет своим падшим Эго Божественное
Я и, несмотря на временное облегчение, ос-
тавляет человека в замкнутом порочном
круге страстей.
Второе свойство объясняет возмож-
ные недоуменные вопросы между науч-
ной психотерапией и церковной практи-
кой, вызываемые оценкой <мира и того,
что в нем>, неадекватной догматически
исповедуемому Халкидонскому символу
о восприятии человеческой природы Бо-
гом; следствием оценок такого порядка
является ошибочное благочестие, возводи-
мое на требованиях ложно понятого аске-
тизма.
Парадоксально, но врачи в силу про-
фессиональных знаний, ставших важной
составляющей в их мировоззрении, об-
ладают иммунитетом против этих заб-
луждений, и по преодолению в себе без-
верия, маловерия и самомнения врач во-
лею Божией становится врачом православ-
ным. Особый статус врача обусловлен са-
мой природой врачевания: медицина с
древности относилась к практическому
искусству и не входила в состав филосо-
фии или богословия; в Евангелии и в свя-
тоотеческом предании образ врача и его
искусство часто используются как поло-
жительная метафора. Святые врачи и це-
лители христианского Востока не были
священниками (святой великомученик
Пантелеймон, святые бессребреники Кос-
ма и Дамиан). Целительство определялось
как благодатный дар. Уместно привести
известную аналогию, согласно которой
психотерапевт (православный и христиа-
нин вообще) соотносится со священником,
как Иоанн Предтеча с Христом. Врач и
священник не подменяют друг друга, но
они соработники Господа. Ответствен-
ность врача беспрецедентна: на нем лежит
юридическая ответственность в государ-
стве, вне зависимости от вероисповедной
принадлежности, он не избавлен от Суда
Божия, и его деятельная позиция опреде-
ляется высоконравственной внеконфессио-
нальной врачебной этикой.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198