конфронтация взаимопомощь вне
групповых сессий, основная встреча или
истинное общение (<Ьазю епсоип1ег>); вы-
ражение положительных чувств и близос-
ти; поведенческие изменения в группе.
Ведущий (посредник, фасилитатор) вы-
ступает не в традиционной роли учителя-
наставника, пытающегося передать знания
посредством чтения лекций или проведе-
ния семинара, а в качестве модели саморас-
крывающейся личности, способной к конф-
ронтации. В этом отличие от традиционной
психотерапии, где руководитель остается, по
сути, анонимным, как бы <белым экраном>.
Здесь же ведущий группы пытается помочь
членам группы <сотворить> значимый эмо-
циональный опыт, используя целый комп-
лекс различных приемов и упражнений,
стремясь, однако, к спонтанности.
Большинство приемов и упражнений,
демонстрируемых ведущим, способствует
эмоциональной оценке участниками соб-
ственной жизни или даже эмоциональному
катарсису, за которым следует интеграция
и понимание уже на более высоком уровне.
Выбор конкретного упражнения зависит и
от уровня работоспособности группы, и от
стадии группового процесса.
Для установления доверительных меж-
личностных контактов, уменьшения напря-
женности используются упражнения в па-
рах или мини-группах. Это может быть
зрительный контакт без слов, исследование
рук или лица партнера. Используются уп-
ражнения, когда участник должен про-
рваться в круг, после чего следует <доверя-
ющее падение> (падение на подставленные
руки). Хотя в начале групповой работы
приемы невербальной коммуникации не-
редко вызывают у участников страх, они
тем не менее помогают <растопить лед> в
отношениях между людьми, перешагнуть
через обычные социальные условности.
Для создания атмосферы сочувствия и под-
держки используются упражнения с при-
косновением. Однако преждевременный
физический контакт может, наоборот, ока-
заться препятствием для настоящей психо-
логической близости.
Конфликты могут прорабатываться как
вербально, так и физически, с использова-
нием борьбы и других подобных состяза-
ний. В этом случае заранее оговариваются
правила безопасности. Когда участники
сопротивляются групповому процессу, ве-
дущий может стимулировать фантазии, на-
пример, на тему <Как отреагируют члены
группы, если узнают о вас нечто глубоко
личное>.
По многим параметрам Г. в. могут рас-
сматриваться как прогрессивное явление в
психотерапии, раздвинувшее ее рамки и
включившее в нее людей, стремящихся рас-
ширить сферу осознания самих себя и
улучшить свои межличностные контакты.
Вследствие специфики контингента участ-
ников психотерапевтический эффект не
является основной целью, хотя он обычно
значительный. Достаточно широко при-
знается вклад данного опыта в область пси-
хогигиены, в решении проблем профилак-
тики психических расстройств, в подготов-
ку различных категорий медицинских ра-
ботников.
Исследования, посвященные эффектив-
ности Г. в., показывают, что опыт участия в
них усиливает чувствительность к разным
оттенкам межличностных отношений, повы-
шает самооценку, увеличивает самоприня-
тие. Уменьшается отчужденность, возника-
ют положительные изменения в представ-
лении участника о самом себе.
ГУМАНИСТИЧЕСКИЙ ПСИХОАНА-
ЛИЗ. Исследуя природу и общественную
сущность человека, характер <болезни>
современного капиталистического обще-
ства, идеал <здорового> общества и подлин-
ной человеческой жизни, сочетая различные
учения о человеке, главным образом психо-
анализ, экзистенциализм и философскую
антропологию, Фромм (Рготт Е.) стре-
мился создать <диалектически- и гуманис-
тически-ориентированный психоанализ>,
синтезирующий марксистские и психоана-
литические теории личности, общества и
культуры. В основе Г. п. лежит идея об об-
ГУМАНИСТИЧЕСКИЙ ПСИХОАНАЛИЗ
щественной обусловленности психики, о
понимании человека в контексте соци-
альных условий его существования. Цель
данного вида психоанализа - познание
человеком своей внутренней природы, спо-
собствование раскрытию потребностей,
смысла жизни и ценностных аспектов че-
ловеческого бытия.
В концепции сущности человека Фром-
ма центральной проблемой является внут-
ренне присущее человеческому существова-
нию противоречие между бытием индиви-
дуума в природе, бытием <брошенного в
мир не по своей воле> и тем, что он выходит
за пределы природы благодаря <способно-
сти осознания себя, других, прошлого и на-
стоящего>. Исторический процесс разви-
тия цивилизации ведет к формированию
двух основных тенденций человека -
стремление к свободе и отчуждению. По
мнению Фромма, свобода человека объеди-
няет негативную <свободу от> и позитив-
ную <свободу для>. Развитие человечества
идет по пути увеличения <свободы от>, что
ведет к отчуждению, которое становится все-
объемлющим фактором человеческого су-
ществования, в результате он <утрачивает
свою са? юсть>, обретает свободу, но лишает-
ся социальной защищенности. Так возни-
кает механизм <бегства от свободы>. Автор
концепции выделил три бессознательных
психологических механизма, регулирую-
щих отношения человека и общества:
1 ) мазохистические и садистические тен-
денции, доминирование которых ведет к
формированию авторитарного характера,
проявляющегося в позиции: жизнь опреде-
ляется силами, находящимися вне челове-
ка; 2) деструктивизм - стремление чело-
века разрушить мир, чтобы он не разрушил
его самого; 3) автоматический конфор-
мизм, который заключается в идентифика-
ции потребностей, норм индивидуума с со-
циально одобряемыми ценностями. В ре-
зультате противоречия между Я и миром
исчезают, а вместе с тем и сознательный
страх одиночества и бессилия. Однако
цена, которую платит человек, велика - это
потеря самого себя.
Оторванному от природы и лишенно-
му естественных связей человеку угрожает
одиночество, поэтому он стремится вое
новить единство с миром. Но в соврет
ном технократическом обществе прео1
дают <непродуктивные>, неподлинные с
мы межличностных коммуникаций. С
из них получила название <симбиоти
кое отношение>. Избежать одиночеств!
ловек может через подчинение себя гру
Богу, другому человеку. Индивидуум и
тифицирует себя с целым, с той силой
торой он подчинен. В противополож
случае он преодолевает одиночестве
пути к господству, стремится к соед
нию с миром через завоевание власти
лая других частью самого себя. Одна
обоих случаях теряется свобода и нар
ется целостность человеческой лично
Этим позициям Фромм противопостг
любовь как <продуктивную ориентацк
когда человек соединяется с самим со<
другими людьми благодаря активное
творчеству.
Противоречивость человеческого суп
вования автор раскрывал через две фо]
дихотомий - <экзистенциальную> и <и
рическую>. Наиболее существенной <э)
стенциальной дихотомией> является Д1
томия между жизнью и смертью. Из-за
способности человека сделать выбор ]
никает тревога и беспокойство, что соз/:
еще одну, <экзистенциальную дихотоми:
поскольку <цена, которую человек плати
сознание, - неуверенность>. Стремле
личности к сохранению своей уникалы-
ти и установление отношений с друп
людьми, где человек идентифицирует се<
миром, также вызывает <экзистенциа
ную дихотомию>. К <историческим ди
томиям> Фромм относил противоречия,
здающиеся и разрешающиеся в проце
исторического развития; он считал, что <
ловек может реагировать на историчес1
противоречия, аннулируя их посредств
своей собственной деятельности, но он
может аннулировать "экзистенциальнь
дихотомии, несмотря на то что может реа
ровать на них различными способам1
Устранение <исторических дихотомий>, 1
торые зависят от существующих социальи
условий, может произойти при построен:
<гуманистического общества>. Посколь:
ГУМАНИСТИЧЕСКОЕ НАПРАВЛЕНИЕ В ПСИХОТЕРАПИИ
<экзистенциальные дихотомии> заложены
в самой человеческой природе, они могут
быть разрешены путем раскрытия готовно-
сти человека к любви, вере и размышлению.
Способом восстановления гармонии между
человеком и обществом является Г. п., спо-
собствующий пробуждению критических
элементов в сознании личности.
Фромм считал, что человек должен осо-
знать неподлинность своего существования
в современном обществе, чтобы затем реали-
зовать заложенные в его существе возмож-
ности. <Хотя и имеются некоторые потреб-
ности, общие для всех людей, такие как го-
лод, жажда, секс, ноте потребности, которые
создают различия в характере человека, -
любовь и ненависть, вожделение власти и
стремление подчиняться, наслаждение чув-
ственными удовольствиями и страх перед
ними - все это продукты социального про-
цесса. Наиболее прекрасные и самые безоб-
разные склонности человека представляют
собой не компоненты фиксированной и био-
логически заданной человеческой природы,
а результаты социального процесса, кото-
рый творит людей>. В книге <Революция на-
дежды> автор изложил программу преобра-
зования буржуазных социальных структур
в направлении гуманизации человека и об-
щества. Необходимо создание таких ценно-
стей, при наличии которых человек мог бы
отказаться от социальной маски и обнажить
свои подлинные потребности. Эти ценнос-
ти должны способствовать его развитию. В
поиске новых <психодуховных ориента-
ций> человека Фромм обратился к филосо-
фии любви, которая способствует устране-
нию оторванности людей друг от друга, пре-
одолению дихотомий человеческого суще-
ствования, восстановлению гармонии чело-
века и общества. Любовь, по мнению автора,
дает единственно верный и <удовлетвори-
тельный ответ на проблему человеческого
существования> и является высшей гумани-
стической ценностью.
ГУМАНИСТИЧЕСКОЕ (ЭКЗИСТЕН-
ЦИАЛЬНО-ГУМАНИСТИЧЕСКОЕ,
ОПЫТНОЕ) НАПРАВЛЕНИЕ В ПСИ-
ХОТЕРАПИИ. Одно из трех основных на-
правлений современной психотерапии, к
которым причисляют также динамическое
и поведенческое (Парлофф - Раг1оМ. В.,
1975; Карасу - Кагази Т. В., 1977). Это на-
правление наименее однородно. К нему от-
носят экзистенциальную психотерапию, да-
зайнанализ, логотерапию, клиент-центри-
рованную психотерапию, гештальт-тера-
пию, психоимажинативную терапию Шор-
ра, эмпирическую психотерапию Витаке-
ра, эмпирическую психотерапию Гендли-
на, первичную терапию Янова, биоэнерге-
тический анализ Лоуэна, структурную
интеграфию Рольф, аутогенную трени-
ровку (высшей ступени) трансценденталь-
ную медитацию, дзэн-психотерапию, пси-
ходелическую психотерапию и ряд других
методов.
При рассмотрении природы человека и
его болезней представители этого направле-
ния подвергают критике классический пси-
хоаналитический подход и его отношение к
этике человека - его желаниям, выбору и
отношению к другим. Через психоаналити-
ческую практику и придание особого значе-
ния техническим приемам человек стано-
вится обезличенным, изолированным, уп-
равляемым, доступным анализу и расчету, а
потому униженным. Эмпирическая концеп-
ция возвеличивает человека с целью нивели-
ровки его отчуждения, поощряет максималь-
но полное исследование уникальности и
универсальности его природы. В этом - ее
трансцендентальная сущность. Говоря сло-
вами Франкла (РгапЫ V. Е., 1966), <че-
ловек по своей сути стремится найти цель и
осуществить свое предназначение в жиз-
ни> . Такой подход включает как транспер-
сональное, так и интраперсональное изме-
рение. <Интраперсональное относится к
уровню Я... где главным является раскры-
тие человеческой индивидуальности, эмоци-
онального состояния и их представитель-
ства в физическом теле; трансперсональное
ориентировано на максимальную реаль-
ность... единство человека, универсальный
или космический план... в котором человек
переживает переход границ его Я в универ-
сальное сознание> (Арендсен-Хейн - Атеп-
сеп-Неш О. ., 1974). Представители гу-
манистического направления в психотера-
пии склонны видеть человека существом
ГУМАНИСТИЧЕСКОЕ НАПРАВЛЕНИЕ В ПСИХОТЕРАПИИ
прирожденно активным, борющимся, само-
утверждающимся, повышающим свои воз-
можности, с почти безграничной способнос-
тью к позитивному росту. Поэтому усилия
психотерапевта направлены на личностный
рост пациента, а не просто на лечение болез-
ни. Терапевтической целью является дости-
жение максимальной осведомленности или
более высокого состояния сознания, при ко-
тором, согласно Мею (Мау К., 1958), <быть
осведомленным о своем предназначении в
мире в то же самое время означает быть
предназначенным для этого>. Представи-
тели этого направления используют такие
широкие понятия, как самоопределение,
творчество, подлинность, и методологию, стре-
мящуюся к максимальной интеграции ума,
тела и души человека при отсутствии или
нарушении его целостности. Патология по-
нимается как уменьшение возможностей
для самовыражения, как результат блоки-
рования, подавления внутренних пережива-
ний или потери соответствия им. Невроти-
ческая личность рассматривается как стра-
дающая от подавления и фрагментации, а
невроз - как основной, универсальный,
приводящий к отчаянию результат отчужде-
ния индивидуума от себя, своего общества
(или мира). По Маслоу (Ма51о\у А. Н.,
1970), патология - это ослабление челове-
ка, потеря или пока еще неосуществлен-
ность человеческих возможностей. Таким
образом, болезнь, включающая все обычные
психиатрические понятия, и здоровье рас-
полагаются на континууме: кем человек
стремится быть - кем он может стать.
При рассмотрении терапевтического
процесса (процесса изменений) интеллек-
туальные знания иинсайт заменяются эмо-
циями и переживаниями, акцент на <там и
тогда> отдаленного прошлого переносится
на <здесь и теперь> непосредственного на-
стоящего.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198