Истинная реальность не может быть адек-
ватно сформулирована и описана какими-
либо лингвистическими средствами. Про-
светление, т. е. постижение подлинной
сущности вещей и явлений, наступает тог-
да, когда человек освобождается от привя-
занности к слову и знаку. Поскольку сло-
ва не могут адекватно отразить истинную
реальность, то для ее достижения рекомен-
дуется вернуться к целостному, нерасчле-
ненному источнику опыта, который обна-
руживается в глубинных слоях психики,
не затронутых вербализацией (Абаев Н. А.,
1989). Состояние сознания, максимально
благоприятствующее непосредственному пе-
реживанию психологического опыта, с по-
мощью которого можно идентифицировать
себя с истинной реальностью, осуществля-
ДЗЭН-ПСИХОТЕРАПИЯ
ея методом буддийской практики психи-
ческой саморегуляции - медитации.
Традиционная практика дзэн связана с
<медитацией сидя> (дза-дзэн). Существует
две разновидности практики дза-дзэн: раз-
мышление над коаном (школа Риндзай) и
простое сидение с концентрированным со-
знаванием без вспомогательных средств
(школа Сото).
Коан - диалог между учеником и ма-
стером дзэн. Парадоксальные и нелогич-
ные ответы заставляют спрашивающего
выйти за рамки дискурсивно-логического
мышления, погасить эгоцентрическое ин-
дивидуальное Я. Один из знаменитых ко-
анов называется <Му!>. Ученик спраши-
вает учителя: <Обладает ли собака приро-
дой Будды?> Учитель парирует: <Му1>
Ответ можно перевести как <Ничто!> или
понимать как простое восклицание. Уче-
ник всерьез обдумывает буддийское уче-
ние о том, что все чувствующие существа
обладают природой Будды. В Китае того
времени собака считалась низшим из жи-
вотных, нечистым зверем, и ученик спра-
шивает: неужели такое низкое создание то-
же обладает природой Будды? Учитель не
попадает в ловушку - принять предпо-
ложение спрашивающего о том, что суще-
ствует такая определенная вещь, как <при-
рода Будды>, которой можно обладать.
<Му!> - это решительный отказ от дис-
курсивно-логического , дуалистического
мышления, основанного на расчленении
целого на части, противопоставлении их
друг другу, в результате чего разрушается
гармоничное единство и целостность бы-
тия. Размышляя над этим коаном, ученик
не должен пускаться в <интеллектуальные
спекуляции> о вопросе, ответе и их связях.
Цель коана - привести ученика к виде-
нию собственного невежества, побудить его
пойти дальше абстрактных рассуждений,
искать истину в самом себе.
В школе дзэн ученикам объясняют, что
наиболее важный аспект обучения связан
с их повседневной жизнью и они должны
научиться разрешать свой личный коан.
Но личный коан не имеет окончательного
решения, а потому проблема может быть
разрешена только изменением себя: меня-
ется не проблема, а отношение челове
ней. Гаутама начал свой путь в наде
разрешить коан болезни, старости и с]
ти. Однако даже после того, как он
Буддой, проблемы остались неизменнь
Будда не стал бессмертным или лих
ным возраста, но его понимание возв)
лось над прежней его озабоченностью
ми проблемами.
Подход к медитации в школе Соте
зывается <просто сидением>, без разм
ления над коаном или другого упраз
ния для ума. Медитирующий стрем]
поддерживать состояние концентриро
ного сознавания без напряжения или
слабления, но сохраняя бдительность.
похоже на сидение у дороги и слеженг
дорожным движением. Медитирующт
блюдает проходящие мысли, не вник
них.
Техника медитации дза-дзэн как с
из методов психической саморегуляции
роко практикуется в настоящее врем
Западе. Состоит она в следующем. Пре
всего необходимо соблюдать правиль]
позу: нужно сидеть удобно, с выпрямлен
спиной, не напрягаясь. Под выпрямлен
спиной учителя дзэн имеют в виду, что
звоночник естественно изгибается нем1
ниже середины спины: попытка сидеть 1
мо в буквальном смысле этого слова то.г
исказит естественную кривизну позво]
ника и создаст неудобство и напряже]
Можно сидеть с выпрямленной спино]
стуле; нижняя часть ног должна быть
прямым углом к полу и к верхней чг
ног. При сидении на полу используют
болыпуюжесткую подушку, чтобы под1
ягодицы; при этом садятся на край под
ки, так что на нее опирается конец позво)
ника и ничто не давит на бедра и не пре]
ствует кровообращению. Можно прик
позу лотоса (ступня каждой ноги расп(
гается на противоположном бедре) или
лулотоса (только левая ступня на пра
бедре). Длинноногим рекомендуется си)
в бирманском стиле: левая ступня залоя
под соединение между правым бедром к
зом, правая нога выпрямлена параллел
левой, обе ноги лежат на полу. Голов<
должна отклоняться ни назад, ни впер<
ДИНАМИЧЕСКАЯ ПСИХИАТРИЯ ПО АММОНУ
137
должна быть почти невесомой. Руки кладут
на колени - левую на правую так,4тобы
большие пальцы слегка соприкасались. Ре-
комендуется сесть лицом к стене, нассто-
янии 2 - 3 метров, чтобы удобно было фоку-
сироваться на ней; глаза полностью не зак-
рываются.
Другим важным моментом практики
дза-дзэн является правильное дыхание:
спокойное дыхание вызывает спокойное
состояние ума. Во время дза-дзэн дыхание
осуществляется за счет брюшных мышц и
диафрагмы. Медленный, задержанный вы-
дох производится путем сокращения диаф-
рагмы, так что она противодействует движе-
нию брюшных мышц, которые стараются
вытолкнуть воздух из легких. Это противо-
действие вызывает напряженность в брюш-
ной мускулатуре, а поддерживать такое со-
стояние - крайне важно в практике дза-
дзэн. Все части тела неподвижны, работают
только брюшные мускулы. Их действие
является важной частью механизма, поддер-
живающего сосредоточенность и бдитель-
ность ума. Нижняя часть живота на Восто-
ке называется <танден>. Это вместилище
духовной силы человека. Правильная поза
обеспечивает сосредоточение на этой части
массы тела, что создает в ней сильное напря-
жение. Особое дыхание тоже увеличивает
это напряжение. Стимулы из тандена спо-
собствуют поддержанию состояния бодр-
ствования ума. Именно правильная мани-
пуляция нижней частью живота дает воз-
можность контролировать деятельность
ума. Поза и дыхание представляют собой
ключ к сосредоточению, успокоению ума,
вступлению в самадхи.
Самадхи - состояние тотального спо-
койствия, когда <отпадает ум и тело>, ког-
да нет движения ни одной мысли, ум опус-
тошен, но человек находится в состоянии
высшей бдительности. Это особое состоя-
ние сознания связано с высвобождением
реликтовых форм дологического мышле-
ния, с открытием континуальных (глубин-
ных) его потоков. Этот вид сознания при-
сутствует в нас, но остается закрытым ло-
гико-структурированной формой рефлек-
сивного мышления, в связи с чем самадхи
невозможно описать словесно.
Фромм (Рготт Е., 1960) в своем очер-
ке <Дзэн-буддизм и психоанализ> указы-
вал на интеграцию интеллектуального и
аффективного знания, к которому стремят-
ся эти две дисциплины. Он видел их об-
щую цель в прорыве к большему осозна-
нию того, что прежде было неосознаваемым,
в преодолении человеческой отчужденнос-
ти. Многие видные западные психологи и
психиатры интересовались дзэн: Юнг
0ш1 С. О.), Хорни (Нотеу К.),Маслоу
(МааЬлу А. Н.), Перле (Рег15 Р..)идр.
ДИНАМИЧЕСКАЯ ПСИХИАТРИЯ ПО
АММОНУ. Аммон (Аттоп О.) - изве-
стный психиатр и психотерапевт, основа-
тель Берлинской школы динамической
психиатрии. Первоначально обучался у
последователей Фрейда (Ргеи(1 5.) в Бер-
линском психоаналитическом институте;
с 1956 по 1965 гг. - у Меннингера (Меп-
пшег К. А.) в США. Являлся президен-
том Международной ассоциации динами-
ческой психиатрии.
Одно из центральных понятий
Д. п. п. А. - социальная энергия. В тру-
дах Аммона содержатся разные определе-
ния этого понятия: <социальную энергию
я понимаю как энергию, данную индиви-
дууму из окружающего его мира>, <оци-
альная энергия - сила, которую люди
могут давать друг другу>, <социальная
энергия - это идентичность как психи-
ческая энергия, мотор структурного раз-
вития Я>.
Судя по этим определениям, а также по
тому, что он однозначно не считал соци-
альную энергию <биологически-физичес-
кой величиной>, Аммон использовал этот
термин не в его традиционном физическом
понимании - как меру движения материи,
имеющую определенную физическую при-
роду, а в более общем смысле - как дея-
тельную силу. Он указывал, что у него есть
предшественники. Среди прочих ссылал-
ся на Бётчера (ВоейсЬег Н.), который го-
ворил о межличностном энергетическом
уровне, причисляя сюда мотивационный и
информационный компоненты, и даже на
В. И. Ленина, который также упоминал о
социальной энергии - без сомнения, в обы-
ДИНАМИЧЕСКАЯ ПСИХИАТРИЯ ПО АММОНУ
денном смысле этого слова. Говоря о важ-
ности человеческого эмоционального теп-
ла в проблеме воспитания, Аммон ссылался
на работы А. С. Макаренко, А. Р. Лурия,
А. Н. Леонтьева и П. Я. Гальперина, но тем
не менее утверж/ л, что то, что он вкладыва-
ет в это понятие, представляет собой суще-
ственную новизну для психологии кпсихо-
анализа. Главное отличие заключается в
том, что развитие личности понимается на
основе социальных, межличностных про-
цессов, а не изолированно от аутохтонных
биологических закономерностей. Фрейд
говорил о биологически-физическом неспе-
цифическом резервуаре энергиилз которо-
го исходит рост функции Я. На первона-
чальном этапе Аммон вслед за Фрейдом
предполагал, что источником социальной
энергии является раннее нарциссическое
обращение первичной семейной группы,
иными словами, заботливое отношение ро-
дителей в раннем детстве. Однако позднее
он пришел к выводу, что психическая энер-
гия не возникает изнутри, а связана с соци-
альным полем человека и что человеческо-
му развитию способствует не только удов-
летворение нарциссических потребностей,
но и социальная энергия в виде критики, со-
мнений. В рамках такого понимания ребе-
нок, оставшийся без материнского ухода
(наблюдения в детских домах), умирает не
от имманентного инстинкта смерти, как это
трактует Шпитц (5р12 К. А.),а от соци-
ально-энергетического голода.
Дистанцируясь от принятых в психо-
логии понятий <источник> и <получатель>
в описании контакта, Аммон полагал, что
речь при общении идет не в линейном из-
мерении, а в параметре силового поля, фор-
мирующегося в ходе контакта и структур-
но дифференцирующегося за счет измене-
ний актуальных и латентных отношений.
В понимании Аммона, возникающая при
общении между людьми социальная энер-
гия подчиняется закономерностям группо-
вой динамики, руководящей подачей соци-
альной энергии и воздействующей на от-
дельные функции Я в их взаимозависимо-
сти. Занятие каким-то предметом или ве-
щью также может стать социально-энерге-
тически действенным, поскольку происхо-
дит в социальном поле, определяемом
личностными отношениями, - в соци.
но-энергетическом поле.
С точки зрения Аммона, наиболее с)
ственное следствие пребывания челове
социально-энергетическом поле - ра.
тие его личности. Каждая значимая дл
ловека встреча меняет его, результа
является постоянно меняющаяся целос
идентичность, формирующаяся на ос1
цепи важных встреч и кризисных си
ций. Социальная энергия выполняет ф;
цию трансмиттера между динамикой г]
пы и структурными следствиями для г
дого участника этой группы. Струю
Я - это <текучая социальная энергия, к
рую личность отражает в сумме получек
социальной энергии как в количествеш
так и в качественном отношении>, а ум(
регулировать социальную энергию, спо
ность получать и отдавать ее Аммон о
сил к одной из центральных функций.
ности, тесно связанных с ее идентичное
Действенность социальной энерги
точки зрения Аммона, обусловлена тем,
она затрагивает <центральное Я чело>
то есть его бессознательное>. Развитие.
ности идет по спирали, при этом она 1
ходит следующие этапы: получение ее
альной энергии, структурные изменен:
бессознательном, изменение идентично
Я и внутригрупповых отношений и но]
уровень получения социальной энер1
Аммон дифференцировал качество
циальной энергии (конструктивная, д
руктивная или дефицитарная), опреде
ющее характер формирующейся лич1
ти. Конструктивная социальная энер
определяется большей выносливость]
нагрузке. Характерная особенность э
вида энергии состоит в том, что к челов
не только относятся с теплом, вниманк
не только принимают его всерьез, н
<держат перед ним зеркало, в котором
казывают ему, кто он и куда может раг
ваться>. По способности переносить ст
можно определить социально-энергетх
ский потенциал человека. Деструктив
энергия сопутствует любым формам отк
то враждебного, агрессивного обращеш
человеку, ограничения столичной свобо
ДИНАМИЧЕСКАЯ ПСИХИАТРИЯ ПО АММОНУ
139
Дефицитарная социальная энергия пред-
ставляет случаи намеренного отказа от об-
ращения к человеку, лишения его эмоцио-
нального тепла и стимулов структурного
роста личности. Дефицитарное социаль-
но-энергетическое поле, как считал Аммон,
характерно для формирования симбиоти-
ческих отношений.
В патогенных групповых структурах
социальная энергия может поддерживать,
усиливать неконструктивные, морбидные
личностные характеристики. Так, партне-
ров по группе, способствующих взаимопод-
креплению нарциссических потребностей,
Аммон образно называл нарциссическими
сообщниками. Из понимания морбидной
роли социальной энергии вытекает и кон-
цепция терапии по Аммону. Групповые де-
структивные и дефицитарные поля, поддер-
живающие заболевание, должны быть в те-
рапевтическом социально-энергетическом
поле заменены на конструктивные - вре-
менно, до наступления соответствующих
изменений в бессознательной сфере, кото-
рые будут иметь следствием иную идентич-
ность Я, другой рисунок социального пове-
дения и потребностей.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198