Вещь имеет свое прошлое и
будущее. Ориентация относительно этой
категории и осуществляется интуицией,
предчувствием. Там, где бессильны понятия
и оценки, мы целиком зависим от дара инту-
иции. Перечисленные функции представ-
лены в каждом индивиде с различной степе-
нью выраженности. Доминирующая функ-
ция определяет психологический тип. Юнг
выводил закономерность соподчиненности
эктопсихических функций: при домини-
ровании мыслительной функции подчи-
ненной является функция чувства, при до-
минировании ощущения в подчинении ока-
зывается интуиция, и наоборот. Доминиру-
ющие функции всегда дифференцирован-
ны, мы в них <цивилизованны> и предполо-
жительно обладаем свободой выбора. Под-
чиненные функции, напротив, ассоцииру-
ются с архаичностью в личности, бесконт-
рольностью. Эктопсихическими функция-
ми не исчерпывается сознательная сфера
психического; ее эндопсихическая сторона
включает:!) память, 2) субъективные ком-
поненты сознательных функций; 3) аф-
фекты, 4) инвазии, или вторжения. Память
позволяет репродуцировать бессознатель-
ное, осуществлять связи с тем, что стало под-
сознательным - подавленным или отбро-
шенным. Субъективные компоненты, аф-
фекты, вторжения еще в большей степени
играют роль, отведенную эндопсихическим
функциям, - являются тем самым сред-
ством, благодаря которому бессознательное
содержание достигает поверхности созна-
ния. Центром сознания, по Юнгу, является
Эго-комплекс психических факторов, скон-
струированный из информации о собствен-
ном теле, существовании и из определенных
наборов (серий) памяти. Эго обладает ог-
ромной энергией притяжения - оно притя-
гивает как содержание бессознательного,
так и впечатления извне. Осознается только
то, что входит в связь с Эго. Эго-комплекс
проявляет себя в волевом усилии. Если эк-
топсихические функции сознания контро-
лируются Эго-комплексом, то в эндопсихи-
ческой системе лишь память, и то до опреде-
ленной степени, контролируема волей. Еще
в меньшей степени контролируются субъек-
тивные компоненты функций. Аффекты и
вторжения и вовсе контролируются <одной
лишь силой>. Чем ближе к бессознательно-
му, тем менее Эго-комплекс осуществляет
контроль над психической функцией, дру-
гими словами, мы можем приблизиться к
бессознательному только благодаря свой-
ству эндопсихических функций не контро-
лироваться волей. То, что достигло эндопси-
хической сферы, становится осознанным,
определяет наше представление о себе. Но
человек не статичная структура, он постоян-
но изменяется. Часть нашей личности, пре-
бывающая в тени, пока неосознанная, нахо-
дится в стадии становления. Таким образом,
потенциалы, заложенные в личности, содер-
жатся в теневой, неосознанной стороне. Бес-
сознательная сфера психического, не под-
дающаяся прямому наблюдению, проявля-
ется в своих продуктах, переходящих порог
сознания, которые Юнг делит на 2 класса.
Первый содержит познаваемый материал
сугубо личностного происхождения. Этот
класс содержаний Юнг назвал подсозна-
тельным разумом, или личностным бессоз-
нательным, состоящим из элементов, орга-
низующих человеческую личность как це-
лое. Другой класс содержаний, не имеющих
индивидуального происхождения, автор
определил как коллективное бессознатель-
ное. Содержания эти принадлежат типу,
воплощающему свойства не отдельного
психического бытия, а всего человечества
как некоего общего целого, и, таким образом,
являются коллективными по природе. Эти
коллективные паттерны, или типы, или об-
разцы, Юнг назвал архетипами. Архе-
тип - определенное образование архаиче-
ского характера, включающее равно как по
форме, так и по содержанию мифологичес-
кие мотивы. Мифологические мотивы вы-
ражают психологический механизм интро-
версии сознательного разума в глубинные
пласты бессознательной психики. Сфера
архетипического разума - ядро бессозна-
тельного. Содержания коллективного бес-
сознательного не контролируются волей;
они не только универсальны, но и автоном-
ны. Юнг предлагает 3 метода для достиже-
ния сферы бессознательного: метод словес-
АНАЛИТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ
ных ассоциаций, анализ сновидений и ме-
тод активного воображения. Тест словес-
ных ассоциаций, принесший Юнгу широ-
кую известность, заключается в том, чтобы
испытуемый как можно более быстро отве-
тил на слово-стимул первым пришедшим
ему в голову словом-ответом. Время каждой
реакции фиксируется. Эксперимент после
первого чтения повторяется снова. Юнг
описал 12 различных типов нарушения ре-
акции: увеличение время реакции; реакция
более чем одним словом; реакция, выражен-
ная не словесно, а мимикой; неправильное
воспроизведение и т. д. Нарушенные реак-
ции рассматриваются как <индикатор
комплекса>. Под комплексом понимается
сочетание ассоциаций, нечто вроде слепка
более или менее сложной психологической
природы - иногда травматического, иног-
да просто болезненного, аффектированного
характера. Комплекс, связанный с физиоло-
гическими реакциями и обладающий соб-
ственной энергией, имеет тенденцию <обра-
зовывать как бы отдельную маленькую лич-
ность>. Бессознательное, таким образом,
состоит из неопределенного (неизвестного)
числа комплексов, или фрагментарных
личностей, персонификация которых может
стать патологическим условием. В том слу-
чае, когда цель исследователя не выявление
комплексов, а выяснение, <что бессозна-
тельное делает с комплексами>, автор при-
менял метод анализа сновидений. Отдавая
дань заслуге Фрейда, поставившего пробле-
му сновидений в изучении бессознательно-
го, Юнг в толковании снов занимал принци-
пиально отличную от него позицию. Если,
по Фрейду, сон есть <искажение, которое
маскирует оригинал> и преодоление кото-
рого ведет к комплексам, согласно Юнгу,
сон ничего не скрывает, он сам по себе за-
кончен и целостен. Сон выполняет компен-
саторную функцию, являясь <естественной
реакцией саморегуляции психической сис-
темы>. Юнг видел в сновидении сигнал
бессознательного о том, что индивид <от-
клонился от собственного пути>. Задача
исследователя - понять этот сигнал, опи-
раясь на чувства сновидца по поводу тех
или иных образов сновидения, так как сны
всегда являются реакцией на сознательную
установку и ключ к их пониманию 1
му находится у самого сновидца. Пс
ние в снах мифологических, архетиг
ких образов свидетельствует о движе
целостности, индивидуальной заверп
ста, другими словами, погружение в гл
бессознательного приносит исцелен
связи с этим важное место в интерпре
сновидений Юнг отводил архетипич<
мифологическим образам. Процесс и
ния является процессом идентифик:
целостной личностью, с <самостью> -
чевым архетипом в А. п. Важное м
психотерапии пациента - на пути к
лостности - Юнг отводил осознан]
реноса. Психологический процесс п
са он рассматривал как частную фор
лее общего психологического мех;
проекции, возникающей между двум
ми. Перенос, по Юнгу, в отличие от фт
ского понимания, несет не только эре
кое, но и все активные содержания 6е
тельного. Эмоции спроектированн
держаний всегда образуют некое д
ческое соотношение между субъе:
объектом ~ это и есть перенос, кото
своему характеру может быть поло
ным и отрицательным. Перенос, воз
щий в процессе анализа, часто сви,
ствует о трудностях установления а
нального контакта между врачом и 1
том - дистанцию между ними бе
тельное пациента пытается <покр
возводит компенсаторный мост. Ин
ность переноса пропорциональна Е
ти проектируемого содержания, зна
ности его для пациента. Чем долыи
тикуется содержание, тем больше а1
заключает в себе эти <ценности> па
Задача психотерапевта - <верну
пациенту, иначе анализ не будет заэ
Для снятия переноса необходимо Д1
от пациента осознания субъективной
ста личностного и безличностного с<
ний его переноса. Юнг выделял 4 ст
рапии переноса. На первой стадии ]
осознает факт проекции личности
сознательного и вырабатывает суй
ную оценку тех содержаний, которь
ют проблему. Он должен ассимил
эти образы со своим собственным п<
о>о , ""-
Р5
АНТРОПОЛОГИЧЕСКАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ
ким бытием, понять, что приписываемые
объекту оценки являются его собственными
качествами. Лечение невроза, означающее
требование стать целостной личностью,
предполагает <узнавание и ответственность
за свое целостное бытие, за его хорошие и
плохие стороны, возвышенные и низмен-
ные функции>. Если снятие проекции лич-
ностных образов состоялось, но тем не менее
перенос имеет место, наступает вторая ста-
дия лечения - разделение личностных и
безличностных содержаний. Проекция без-
личностных образов сама по себе носит
опосредованный характер, поэтому аннули-
ровать здесь можно лишь сам акт проек-
ции, но никак не ее содержание. На третьей
стадии терапии переноса происходит отде-
ление личного отношения к психотерапевту
от безличностных образов. Это существен-
наячась процесса < индивиду ации>, пони-
маемой Юнгом как <путь к себе>, или <са-
мореализация>, целью которой является
осознание пациентом некоего центра внутри
его психического бытия (но не внутри его
Эго), позволяющее ему не связывать более
свое будущее счастье, а иногда и жизнь с не-
кими внешними посредниками, будь то
люди, идеи, обстоятельства.
Значительную известность в психоло-
гии получило выделение Юнгом экстра-
вертированного и интровертированного ти-
пов личности. Экстраверты весь свой инте-
рес направляют на окружающий мир;
объект действует на них, по выражению
Юнга, как магнит, и как бы отчуждает
субъекта от самого себя. У интровертов же
вся жизненная энергия направлена на себя,
на свое психическое бытие. В основе разли-
чий этих типов Юнг видит состояние аф-
фективного напряжения. Высокое напря-
жение эмоций интроверта обусловливает
длительность и яркость полученных им впе-
чатлений; эмоциональная же насыщенность
внешних впечатлений экстраверта быстро
падает, не оставляя значительного следа, и
лишь новизна объекта может вызвать быст-
ро гаснущую эмоциональную вспышку.
Слабая обращенность экстравертов на свой
внутренний мир обусловливает, согласно
Юнгу, инфантильность и архаичность сфе-
ры их бессознательной психики, проявляю-
щиеся в эгоцентризме, эгоизме и тщеславии.
Обращенность вовне выражается и в стрем-
лении экстравертов произвести впечатле-
ние на окружающих. Прямо противопо-
ложным является психический облик инт-
роверта. Предложенная Юнгом типология
личности и в настоящее время используется
в психоаналитической практике.
АНОНИМНОЕ ОБСУЖДЕНИЕ И
ПСИХОТЕРАПЕВТИЧЕСКОЕ ЗЕРКА-
ЛО ПОЛИБИХУ. Приемы, используемые
при психотерапии в группе больных (Ли-
бих С. С., 1974), позволяющие окольным
путем достигнуть осознания пациентом свя-
зи между невротической симптоматикой и
собственными проблемами, понимания зна-
чения неконструктивных способов своего
поведения в возникновении этих проблем и
в их поддержании. Осознание обычно огра-
ничивается когнитивным уровнем.
Анонимное обсуждение включает раз-
бор врачом в группе больных истории бо-
лезни выписавшегося пациента, при этом
внимание фокусируется на том, что являет-
ся общим у этого больного с данной груп-
пой или значительной ее частью.
Анонимное обсуждение может быть ис-
пользовано в виде методики <психотера-
певтического зеркала> (термин предложен
С. С. Либихом в 1967 г.). Врач, обсуждая
историю болезни, основное внимание обра-
щает на факты, которые имеют отношение к
конкретному члену группы. К анализу при-
влекаются другие ее участники. Анонимно
обсуждаемый пациент получает при этом
представление о мнении участников группы
о себе, видении его проблемы, своей роли в ее
возникновении и поддержании, а также ин-
формацию о конструктивных способах ее
разрешения.
АНТРОПОЛОГИЧЕСКАЯ ПСИХОТЕ-
РАПИЯ. Общее название ряда направле-
ний в современной психотерапии, объеди-
ненных ориентацией на философские кон-
цепции личности (в основном экзистенци-
альные и феноменологические) и объясня-
ющих на их основе сущность психическо-
го здоровья и болезни, а также намечаю-
щих пути и методы психотерапии.
Т11Г15
34
АРТТЕРАПИЯ
В зависимости от того, на какую имен-
но философскую концепцию личности
ориентируется конкретное, относящееся к
антропологическому направлению психо-
терапевтическое учение, выделяется три
основных вида антропологической пси-
хотерапии: дазайнанализ (ориентирую-
щийся на философию Хайдеггера (Не1-
(1еег М.), Гуссерля (Ни55ег1 Е.), гума-
нистическая психотерапия (Фромм -
Рготт Е., Янов - апоV А., Маслоу -
Маа1о\у А. Н., Перле - Рег1а Р. ., Род-
жерс - Коегз С.К. и др.) и экзистен-
циальный анализ (логотерапия Франк-
ла - Ргап1 V. Е.).
АРЕТЕТЕРАПИЯ ЯРОЦКОГО. Термин
<арететерапия> предложен русским вра-
чом-терапевтом А. И. Яроцким, профессо-
ром медицинского факультета Юрьевско-
го университета, для обозначения специ-
ального психотерапевтического метода,
воздействующего на особые стороны ду-
шевной жизни человека. Греческое слово
аге1:е включает такие понятия, как доб-
лесть и добродетель, стремление к осуще-
ствлению высоких идеалов и нравствен-
ному совершенствованию. А. Я. опира-
лась на высшие проявления духовной
жизни, а именно на нравственные сто-
роны человеческой личности. В основу
метода было положено представление о
воздействии души на телесные проявле-
ния. В своей работе <Идеализм как фи-
зиологический фактор> (1908) А. И. Яроц-
кий обосновывал положение о важнейшей
роли нравственной стороны духовной
жизни человека в развитии и течении его
болезни. По мнению А. И. Яроцкого, эти-
ческие (идеалистические) стороны лич-
ности обусловливают не только поведение
человека и его жизненный путь, но явля-
ются также важными факторами, влияю-
щими на особенности протекания физиоло-
гических процессов в организме.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198