Отличительными свойствами П. п. яв-
ляются христианское милосердие, вра-
чебное человеколюбие и христолюбие в
сочетании с человеческим умением поль-
зоваться медицинскими и психотерапевти-
ческими знаниями.
Апология христианства не умаляет зна-
чения секуляризованной науки; в частности,
достижения отечественной школы психоте-
рапии, ее психогенетического направления
обретают новое прочтение: опытное челове-
кознание и богопознание в аскетике расши-
ряют возможности психотерапии для со-
временного человека. Аскетизм в правосла-
вии является неотъемлемой частью духов-
ПРАВОСЛАВНАЯ ПСИУптрПАГти
ной жизни, так же как и стяжание благода-
ти Святого Духа. Психотерапия достигает
результата, если способствует встрече дея-
нии Божиих, направленных на спасение че-
ловека, жаждущего своего спасения.
Значение благодати в исцелении чело-
века, в помощи ему в духовной брани неиз-
меримо: духовная диагностика и видение
Б страждущем действия или отсутствия
благодати резонируют с духовным состоя-
нием самого психотерапевта. Современ-
ный подвижник благочестия архимандрит
Софроний (1994) учит через свой опыт:
<Благодать, даруемая в начале ради при-
влечения и обучения, иногда бывает не
меньшей, чем у совершенных; однако это
вовсе не значит, что она усвоена получив-
шим сие страшное благословение. Усвое-
ние Божиих дарований требует длитель-
ного испытания и усиленного подвига. В
полноте перерождение падшего человека в
"нового" (Еф. 4, 22-24) совершается в
три периода: первый, начальный - при-
зыв и вдохновение на предстоящий под-
виг; второй - оставление <ощутимой>
благодатью и переживание богооставлен-
ности, смысл которой в том, чтобы предо-
ставить подвижнику возможность явить
верНОСТЬ Богу В свободном разуме; третий,
заключительный, - вторичное стяжание
ощутимой благодати и хранение ее, связан-
ное уже с умным познанием Бога>.
<В духовной жизни именно важно оза-
рение Божественною силою, благо датию
Святого Духа не только ума, но и всех спо-
собностей человека, всего его сложного пси-
хофизического существа. Совершается
процесс всецелого обновления человека.
Всем своим бытием человек участвует в
этом и всем существом погружается в лучи
Божественного света... Тело, как и ум, и
воля, и чувство, содействуют друг другу в
процессе этого обожения... Аскетика вос-
точных отцов проходит через своеобраз-
ный путь принуждения и покорения есте-
ственных сил человека. Внутреннее трез-
вение - путь воспитания не только ума, но
и всех естественных способностей, путь
воспитания и тела. И именно не убиение,
не уничтожение тела, а его воспитание, ис-
пользование для служения делу молитвы
и трезвения>, - кратко резюмирует архи.
мандрит Киприан (Керн).
Аскетическая традиция, следователь-
но, зовет к воспитанию и преображению
человека во всей его цельности духа,
души и тела. Оно проходит в условиях
аскетического подвига. Весь опыт аске-
тики усваивается как необходимое усло-
вие этого делания. Подвиг - прежде все-
го: 1) исправительное средство для души,
2) воспитательное и предупреждающее
средство против будущих искушений и
опасностей.
Страждущий на приеме у психотера-
певта по состоянию подвижник; собст-
венно о подвиге можно говорить как о
терапевтике и гигиене души.
Страждущий пациент воспринима-
ется П. п. и как подвижник, и как греш-
ник - человек плененный страстями.
Для диагностики духовной, для интерпре-
тации данных клинического и психоло-
гического анализа необходимо знать о
страстях в свете христианского аскетиз-
ма. Страсти - категория, отсутствующая
в психологической, да и в философской
науке. Суть заключается в том, что если
не осуществляется реализация человека
как образа и подобия Божия и даже бла-
гая жизнь в мире, то единственно конкрет-
ной причиной являются именно страсти
сообщающие ложные, превратные направ
ления всей жизнедеятельности и лишаю
щие человека природной по сотворены
способности. Без чистоты от страсте
душа не врачуется от греховных недуто
Страсти служат преградой добродетеля
души. Страсть всегда указывает на нега
моничное и несвободное состояние сил
ловека, от чего страдают и его объекта
ное достоинство, и субъективное 6;
госостояние. Единичный интерес, чреэм<
но расширяясь в ущерб другим, подчи]
ет своему влиянию волю человека, вот :
чему страсть и является по преимущес
болезнью воли, хотя и другие силы и с
собности человека извращаются и по
чают ложное, превратное направле
вследствие влияния страсти на всю т
хофизическую жизнь. Приходя в стр
ное состояние, душа оказывается
ПРАВОСЛАВНАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ
своего естества, поскольку приводится в
движение чем-то чуждым, внешним, а не
своим собственным.
Все громадное многообразие страстей
соответствует разнообразию и духов зло-
бы, которые аскеты сводят в основном к
восьми главным и разделяют на телесные
и душевные. Первые имеют место в теле-
сных потребностях, но рассматриваются
как психофизиологические состояния.
Основным в схеме главных страстей яв-
ляется генетическая связь, которая суще-
ствует между ними. Имеется внутренняя
диалектика греховных страстей: одна
страсть порождает другую.
Страсть также можно определить как
сильное и длительное желание, а жела-
ние, в свою очередь, как осознанную по-
требность, выяснившуюся и определив-
шуюся благодаря прежним опытам ее
удовлетворения. По определению Иоанна
Дамаскина, страсть - это возбуждающее
чувства движение желательной способности
вследствие представления блага или зла.
Желание же можно охарактеризовать с
трех сторон: неудовлетворенное стремление;
представление о предмете, способном удов-
летворить стремление; чувство удоволь-
ствия, знакомое из прежнего опыта удов-
летворения возникшей склонности. Центр
тяжести всех страстей лежит в психичес-
кой области и представляет собой акт во-
левой по преимуществу. Можно опреде-
лить страсть как сильное и длительное же-
лание, которое властно управляет разум-
ным существом, фактически проявляясь не
иначе как при условии слабости духа, это
худое делание разума.
Без подвига борьбы со страстями душа
не приобретает для себя ничего боголюбез-
ного или спасительного, не достигает ис-
комого исцеления. Спасительные сред-
ства: 1 ) память смертная (помнить, что са-
мое страшное - это смерть духовная),
2) спасительный плач о своих грезах,
3) смирение, 4) пост.
Покаяние и воздержание сопутствуют
главному средству - трезвению ума. Трез-
вение деятельно и радикально, оно <непре-
станный труд самопреобразования, ауто-
трансформации - к общению и в обще-
нии> , оно <не мистика спиритуалистичес-
кого экстаза, исступления и отрешения от
тела, не спекулятивная и не визионерская
мистика... не психотехника, нацеленная на
продуцирование измененных форм созна-
ния> (Хоружий С. С., 1995).
Очерк о П. п. необходимо дополнить
уточнением самого явления аскетизма в
православии. Восприятие термина <ас-
кетизм> связано с представлением о мо-
нахе-отшельнике, упражняющемся в де-
лах, ведущих преимущественно к угне-
тению и умерщвлению плоти. Аскетизм
считают порой явлением ненормальным
и даже заслуживающим порицания или
путем избранных. Такое представление
на века оставило всю ценность аскети-
ческих знаний, наблюдений и опыта.
На самом деле аскетизм имеет своей пря-
мой и ближайшей целью приспособить ес-
тественные силы и способности человека
к восприятию воздействия Божественной
благодати, сделать их органом, послуш-
ным, удобным орудием для осуществления
в человеческой личности вечной жизни;
аскетизм является моментом христианс-
кого освящения, поскольку для осуществ-
ления последнего необходимо и всякое
внутреннее усилие - заботы, попечения,
молитвы, и всякое внешнее борение и пре-
одоление препятствий. Среди аскетичес-
ких правил есть общеизвестные - труд и
воздержание, а многие аскетические поло-
жения, психологические по своей сути,
легли в основу большинства психотера-
певтических школ. Возникает вопрос о
месте и качестве употребления этих сове-
тов, поскольку цель направлена на помощь
человеку. Основным, общим и наиболее
характерным принципом аскетики явля-
ется ведение и разумение, лежащие в ос-
нове рациональной психотерапии. Са-
мым значительным трудом по аскетизму
можно назвать монографию С. М. Зарина
<Аскетизм по православно-христиан-
скому учению> (1996); новый опыт ана-
лиза аскетической традиции представил
С. С. Хоружий в <Аналитическом слова-
ре исихастской антропологии> (1995).
Составной частью аскетики наряду с
антропологией следует назвать и святооте-
ПРЕГРУППОВАЯ ТЕХНИКА ЛОНЕРГАН
ческую психологию. Должно отметить, что
выделение суммы знаний о человеке в спе-
циальные разделы вызвано диалогом с
современной наукой. Психологизм в бого-
познании, благочестивом пути к Богу даже
не одобрялся. Среди работ на эту тему си-
стематизированными можно назвать толь-
ко труд епископа Феофана (Говорова)
Затворника <Путь ко спасению (краткий
очерк аскетики)> - его работу о том, что
есть духовная жизнь, и труд епископа
Варнавы (Беляева) <Основы искусства
святости>, в котором он начал сопоставле-
ние светской и святоотеческой психо-
логии.
Насущная проблема П. п. состоит в
формулировании терминологии, и она не
решена в полной мере. Трудность не толь-
ко в соотнесении научных и святоотечес-
ких понятий и категорий, но и в соотне-
сении особенностей мышления восточ-
но-христианского и западноевропейско-
го. Методологическая, а следовательно,
и понятийная разделенность проистека-
ет настолько же из мировоззренческих
категорий, как и из интеллектуальной
культуры, которая задает мыслительные
конструкции для способа понимания объ-
екта исследования. Применительно к пси-
хологии и психотерапии эта проблема
имеет особенно острый характер, так
как сталкивается с реальной психологи-
ей реально живущих людей, с их мен-
тальностью, языковой культурой, образом
жизни, освященным в равной степени тра-
дицией и повседневностью. Например, на
языке наших отцов самого слова <мисти-
ка> нет, это понятие западного происхож-
дения, которому лучше всего соответствует
<стяжание Святого Духа>. Поэтому то ду-
ховное делание, которое на Западе назы-
вают мистикой, а у нас не имеет опреде-
ленного и узаконенного наименования,
представляется в учении наших отцов
прежде всего как благодатное состояние.
Но через школьное богословие и русскую
религиозную философию расширился си-
нонимичный ряд и для понятий духовного
порядка (как пример, понятия <мистика>
и <мистическое>, при употреблении кото-
рых пишут одно, а имеют в виду иное). В
речи психотерапевта может преобла;
разговорный язык, отражающий (
бенности мышления (так всем поня
что душа это не то, что психика), но
которые понятийные конструкции д<
в разговорном языке имеют смысле]
оттенки западного мышления. Язык б(
ды и язык научных интерпретаций в це
ре внимания П. п., при этом надо помн)
предостережение архимандрита Кипри.
(Керна), что нельзя стилизовать отцов г
наши понятия, нельзя, ища привычные 1
тодологические приемы, навязывать
наши выводы и ограничивать их наши;
предпосылками. До конца познать глу
ну можно, только приобщившись к их д
ховному опыту.
Святые отцы не знали П. п. как так.
вой, но она есть как ответ на запрос вр1
мени.
ПРЕГРУППОВАЯ ТЕХНИКА ЛО
НЕРГАН. Концепция Лонерган (1.опег
ап Е. С.) представляет собой не стольк)
собственно методический прием, сколью
изложение ее опыта об особенностяа
групповой психотерапии больных с гру-
бой соматической патологией, для которых
характерен уход в себя, углубленная фик-
сация на собственных переживаниях.
Работа с такими больными имеет ряд
свойств, требующих модификации обыч-
ных технических приемов ведения
группы.
Когда больные с тяжелыми нарцисси-
ческими конфликтами и грубыми сомати-
ческими расстройствами впервые собира-
ются для проведения групповой психоте-
рапии, они проводят значительное время в
так называемой нарциссической фазе
группового развития, которую Лонерган
называет прегруппой. Прегруппа имеет
две стадии: стадия <параллельных> раз-
говоров, завершающаяся признанием чле-
нами группы существования друг друга, и
стадия, в которой члены группы использу-
ют друг друга и группу в целом для удов-
летворения собственных нарциссических
потребностей. Для того чтобы группа вош-
ла в <фазу доверия>, ее члены должны
осознать, что окружающие не являются бес-
ПРИВИВКА ПРОТИВ СТРЕССА МЕЙХЕНБАУМА
сознательным продолжением их собст-
венного Я, не присутствуют с целью
удовлетворения их нарциссических нужд,
а представляют собой людей, имеющих
собственные запросы, способных оби-
деться и с которыми поэтому надо счи-
таться. Прегруппа перерастает в группу,
когда ее члены начинают реагировать друг
на друга не только в собственных интере-
сах, чувствуя при этом, что они находятся в
безопасной обстановке и могут доверять
друг другу. Когда группа избавляет боль-
ного от эмоциональной работы по мобили-
зации и поддержке нарциссической защи-
ты, иными словами, когда она позволяет
ему переключиться, расслабиться и изба-
виться от фиксации на собственных про-
блемах, высвобождается энергия. Это бла-
гоприятный момент для того, чтобы психо-
терапевт (или направляемая им группа)
мог обратиться к кому-то напрямую, во-
влекая его в продуктивную групповую ра-
боту. Лица с тяжелыми соматическими
нарушениями обычно могут говорить, од-
нако совершенно не умеют слушать. Пси-
хотерапевту приходится учить их тому, что
слушать столь же важно, как и говорить,
при этом он использует специальное под-
крепление эффективного выслушивания.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198