Но это не традиционная
диалектика прежнего типа рациональ-
ности, а конфигурация мимесиса и ра-
цио, непосредственного, природного и
рационального, понятийного. Все кате-
гории такой диалектики двузначны. Она
отвергает систематичность, но желает
остаться теорией. Протестует против ме-
тода, но демонстрирует его <в ансамб-
ле модельных анализов>, будучи <оп-
ределенной неопределенностью>, <неме-
тодическим методом>, <непонятийным
понятием>, т. е. ориентируясь на эс-
тетику. Др. вариант рациональности
проектирует Хабермас. По его мнению.
традиционная критическая теория ис-
черпала все возможности прежней па
радигмы <целерационального дейст-
вия>, так что дальнейшее ее развитие
требует перехода в измерение интер-
субъективного взаимопонимания. Хабе-
рмас считает, что программа <универ-
сального примирения>, в основе к-рой
лежит принцип ненасильственного
отношения к природе,- утопична. Ос-
новываясь на этой утопии, Адорно,
по его утверждению, занят <ироничес-
ким предприятием> - создает <тео-
рию мимесиса> и в рез-те вынужден
вообще отказаться от теории, апелли-
руя к авангардистскому иск-ву. Хабер-
мас намерен повернуть вектор рацио-
нальности с отношения к природе на
отношение между людьми. В коммуни-
кативном дискурсе нс только опосрс-
дуются взаимопониманием все познава-
тельные акты, начиная с признания
объективности мира, но и корректиру-
ются личные интересы и влечения.
Члену определенного жизненного мира
дозволяются отнюдь не все акции,
рациональные с точки зрения успеха,
но только те, к-рые считаются цен-
ностно выдержанными, с т. зр. участ-
ников дискурса. Отказываясь от ориен-
тиров эстетики и выдвигая в центр
теорию аргументации, Хабермас обра-
щается к аналитической философии.
давнему оппоненту критической теории,
объединяя, казалось бы, противолож-
ные методы. Еще один вариант рацио-
нальности выдвигает Маркузе. Он отка-
зывается видеть практическое действие
уже в теории и делает ставку на по-
литические акции. Маркузе анализиру-
ет особый тип личности позднего капи-
тализма: власть всеобщего проникает
и на уровень бессознательного, опре-
деляя систему витальных потребностей,
так что индивид не чувствует отчуж-
дения, удовлетворяясь <одномерным>
существованием и воспринимая его как
измерение свободы. Сила отрицания
в таких условиях может прийти только
извне, какой бы абсурдной, иррацио-
нальной ни казалась она тем, кто на-
мертво вплетен в наличность бурж.
об-ва, смертельно им <интегриро-
ван>. Будущее не выводится из насто-
ящего как рез-т развития его тенден-
ций. Напротив, образ желаемого буду-
щего конструируется особой логикой
воли вопреки интегрированным созна.
Фреге
ник) и бессознательному. Этот образ
перестает быть утопией, когда воздей-
ствует на настоящее, изменяя его тен-
денции. Но как появляется образ буду-
щего? Маркузе отводит эту функцию
новой чувственности, снимающей табу
репрессивной культуры. Из молодых по-
следователей франкфуртской школы
наиболее известен А. Шмидт, изучаю-
щий историю школы и стремящийся
возродить ее единство на основе ран-
ней программы Хоркхаймера.
Лит.: Социальная философия Франкфуртской
школы. М., 1978; Horheimer М. Kritische Theo.
rie. Frankfurt/Main, 1968: Horkheimer М., Ador-
no T. Negative Dialektik. Frankfurt/Main, 1966;
Marcuse H. Versuch uber Befreiung. Frankfurt/
Main, 1969; Habermas 1. Theorie des kommunikati-
ven Handelns. Franklurt/Main, 1981; Die Frank-
furter Schule. Mflnchen-Wien, 1986.
Соловьева Г. Г.
ФРЕГЕ (Frege) Готлоб (1848-
1925) - нем. логик, математик и фило-
соф. В 1879-1918 гг.-проф. ун-та
в Йене. Труды Ф. открыли новый этап
в развитии логики, во многом предо-
пределили пути развития математичес-
кой логики в XX в., оказали большое
влияние на разработку филос. проблем
и оснований математики. Ф. положил
начало теории математического доказа-
тельства, он впервые осуществил дедук-
тивно-аксиоматическое построение ло-
гики первого порядка с помощью
формализованного языка. Ряд идей и
понятий, принадлежащих Ф. исполь-
зуется в совр. науке: он ввел понятия
истинностного значения, логической
функции и различение свойств и отно-
шений как соответственно одноместных
и многоместных функций, дал опреде-
ления отношений принадлежности эле-
мента классу и включения класса в
класс, впервые стал систематически
использовать кванторы Ф. явл. осно-
воположником той части логической
семантики, в к-рой исследуются связь
значения и смысла языковых выраже-
ний и отношение обозначения. Исходя
из идеи об универсальном хар-ре пред-
метной области в логике, Ф. предложил
систему формальной арифметики на ос-
нове разработанного им расширенного
исчисления предикатов с целью обосно-
вать сводимость математики к логике.
Во многом именно с этой работой Ф.
связано развитие особого направления
исследовании по основаниям математи-
ки, получившего название логицизма.
Противоречивость системы Ф. была об-
наружена Расселом. Дальнейшая раз-
работка наследия Ф., связанная, в част-
ности, с преодолением этого противо-
речия, привела к созданию теории ти-
пов. Заслугой Ф. явл. также широкое
использование принципа абстракции и
подробный анализ отношений между
предметами, свойствами и отношения-
ми. Ф. подвергал резкой критике психо-
логизм и эмпиризм в области логики
и оснований математики, отстаивал те-
зис об объективности общего в области
логики и философии.
Осн. соч.: Шрифт понятий//Методы логи-
ческих исследований. Тбилиси, 1987; Grundlagen
der Arithnietik. Breslau, 1884; Grundgesetze der
Arithmetik. Bde I-II. Jena, 1893-1903
Быстрое П. И.
ФРЕЙД (Freud) Зигмунд (1856-
1939) - австр. психолог, невропатолог
и психиатр, основатель психоанализа.
Как ученый сформировался в духе
традиций классического естественнона-
учного материализма и эволюциониз-
ма. Приобрел известность работами о
детском церебральном параличе и афа-
зии. В начале 90-х гг. в сотрудничест-
ве с И. Брейером Ф. разрабатывает
т. наз. <катарсический> метод терапии
неврозов, основывающийся на концеп-
ции психотравматического невроза. Со-
гласно этой концепции, невроз явл.
защитной реакцией психики на травми-
рующую невыносимую идею, к-рая из-
гоняется из сознания (<вытесняется>).
но сохраняет свой аффективный за-
ряд (<катексис>). Дальнейшее разви-
тие состояло в выдвижении Ф. гипо-
тезы об исключительной роли сексуаль-
ности в этиологии неврозов, затем по
следовали отказ от гипноза, замена его
методом свободных ассоциаций и толко
ванием сновидений, выдвижение учения
о бессознательном. Творческую эволю
цию Ф. с того момента, когда он
окончательно вcaл на путь разработки
психоанализа, можно разделить на
три периода: ранний период (1895-
1905), период 1 психоаналитической
системы (1905-1920), период II пси-
хоаналитической системы (1920
1939). Осн. теоретическими достижени
ями раннего периода были концепции
359
психоневроза и учение о психическом
аппарате, базирующиеся на идее
бессознательного. Психический аппарат
Ф. рассматривал в двух аспектах -
топографическом и динамическом. При
топографическом подходе в психике
выделяются три области -- сознание,
предсоз нательное, бессознательное.
Бессознательное представляет собой ту
часть психики, где сосредоточены бес-
сознательные желания и вытесненные
из сознания идеи. Оно иррациональ-
но, вневременно. От сознания - окна во
внешн. мир - бессознательное отгоро-
жено областью предсознательного.
Предсознательнос - это разумное Я
человека, память, мышление. Область
сознания Ф. связывал в основном
с восприятием внешн. мира. Источни-
ком психической динамики явл. желания
бессознательного, стремящиеся к раз-
рядке в виде действия. Для этого
им нужно попасть в сознание, управ-
ляющее реализацией поведенческих ак-
тов. Это возможно лишь при посред-
ничестве предсознательного, к-рое
осуществляет цензуру желаний бессоз-
нательного и представляющих их
идей. Позднее Ф. уточнил, что психи-
ческая деятельность бессознательного
подчиняется принципу удовольствия, а
психическая деятельность предсоз-
нательного - принципу реальности.
Сообразуясь с реальностью внешн. ми-
ра, предсознательное вытесняет обрат-
но в бессознательное неприемлемые
желания и идеи (сексуальные, эго-
истические, асоциальные), сопротивля-
ется их попыткам проникнуть в соз-
нание. Сохраняющие активность нераз-
ряженные желания находят <окольные
пути> проникновения в сознание, маски-
руясь посредством механизмов бессоз-
нательного и обманывая <цензуру>.
К числу таких путей относятся снови-
дения (Ф. назвал их <королевской до-
рогой в бессознательное>), грезы, слу-
чайные ошибочные действия, шутки и
обмолвки, а также явления психичес-
кой патологии, симптомы невроза. При-
рода этих феноменов одинакова: они
выступают в кач-ве компромисса, слу-
жащего удовлетворению как желаний
бессознательного, так и цензурных
Требований редсознательного. Кон-
цептуальное ядро теории Ф., сложив-
шееся в ранний период, стало основой
первой психоаналитической системы.
Др. ее краеугольным камнем явилось
учение о либидо и детской сексуаль-
ности. Учение о либидо было призва-
но заменить учение о прямой сексу-
альной детерминации неврозов, уточ-
нить вопрос о природе бессознатель-
ных побудительных сил. В связи с
учением о либидо получает дальней-
шее развитие наметившийся в ранний
период энергетический подход к пси-
хике. Психическая энергия, часто фигу-
рировавшая в работах Ф. с начала
90-х годов, была интерпретирована как
энергия либидо. Мысля ее как коли-
чественно изменяющуюся субстанцию
(здесь сказалось влияние школы Гельм-
гольца), Ф. описал способы превраще-
ния либидо. Инстинктивный импульс
может быть или разряжен в действии,
или неразряженным вытеснен обратно
в бессознательное, или лишен своей
энергии посредством реактивных обра-
зований (стыд, мораль) и сублимации.
С т. зр. учения о либидо процесс
психического развития человека есть в
своей сущности биологически детерми-
нированный процесс превращений его
сексуального инстинкта. Неизбежная
трудность сведения всего человеческо-
го поведения к проявлениям сексуаль-
ности, влияние событий 1-й мировой
войны, критика со стороны оппонен-
тов заставили Ф. пересмотреть струк-
туру инстинктов. Он вводит новую дуа-
листическую схему, где действующие
в психике инстинктивные импульсы
трактуются как проявление двух кос-
мических <первичных позывов> -
Жизни и Смерти. Наряду с этим была
произведена также переоценка роли ин-
стинктов и той области психики, к-рую
они конституируют. В работе <Я и Оно>
(1923) Ф. развертывает структурную
концепцию психики, выводящую всю
психическую динамику из взаимодейст-
вия трех инстанций - Я, Оно, Сверх-
Я. Бессознательное Оно - это, по Ф.,
<кипящий котел инстинктов>. Задачей
сознательно-предсознательного Я явл.
такое удовлетворение импульсов Оно,
к-рое не шло бы вразрез с требова-
ниями социальной реальности. За соб-
фромм
людением этих требований следит
Сверх-Я - представитель об-ва, внешн.
идеала и авторитета в психике челове-
ка. Данными теоретическими нововведе-
ниями первая психоаналитическая сис-
тема была преобразована во вторую
психоаналитическую систему. Учение
Ф., не будучи строго философским,
имеет значительный мировоззренческий
потенциал. Он связан прежде всего
со специфическим осмыслением Ф. чело-
века и культуры. В основе его лежало
убеждение Ф. в антагонизме природ-
ного начала в человеке, сексуальных
и агрессивных импульсов бессознатель-
ного и культуры. Причиной этого ан-
тагонизма на внутрипсихическом уров-
не (противоречия между Оно, Я и
Сверх-Я, между цензурой и желаниями)
явл. культура с ее идеалами, норма-
ми, требованиями. Культура, по Ф.,
основана на отказе от удовлетворения
желаний бессознательного и существует
за счет сублимированной энергии
либидо. Следствием такого понима-
ния культуры стала романтическая
критика ее, к-рая сначала была на-
правлена против отдельных ин-тов
культуры, но позднее акцент был пере-
несен на культуру в целом. В работе
<Неудовлетворенность в культуре>
(1930) Ф. приходит к заключению,
что прогресс культуры ведет к умень-
шению человеческого счастья и усиле-
нию чувства вины из-за растущего
ограничения реализации природных
желаний. При объяснении происхож-
дения и сущности ин-тов культу-
ры Ф. исходил из убежденности в по-
добии индивидуальных и коллективных
психологических закономерностей, а
также в одинаковости механизмов фор-
мирования нормальных и патологичес-
ких явлений психики. Это позволило
ему, усмотрев сходство между симп-
томами невроза навязчивости и рели-
гиозными обрядами, объявить религию
<коллективным неврозом>. Наличие в
психике человека типических форм ре-
агирования (Эдипов комплекс) и кол-
лективных символов указывает, по Ф.,
на реальные события в истории чело-
вечества, памятью о к-рых выступают
эти психические феномены. Психологи-
ческие и социологические взгляды Ф.
оказали значительное влияние на иск-
во, социологию, этнографию, психоло-
гию и психиатрию первой половины
XX в., а фрейдистская методология
познания обществ, явлений, требующая
раскрытия лежащих в их основе бес-
сознательных механизмов, подавленных
желаний, широко использовалась по-
следователями Ф.
Осн. соч.: Введение в психоанализ. Лекции.
М., 1989; Психология бессознательного. М.,
1989; Будущее одной иллюзии//Сумерки богов.
М., 1989; Очерки по психологии сексуальности.
М.. 1989; Gesammelte Werke. Bde 1-18. Slut.
tgart, 1966-1969.
Соколов А. В.
ФРОММ (Fromm) Эрих (1900-
1980) - нем.-амер. философ, социолог
и психолог, ведущий представитель
неофрейдизма. В 1922 г. получил
степень доктора философии в Гейдель-
бергском ун-те, в 1923-1924 гг. про-
шел курс психоанализа в Психоана.
литическом ин-те в Берлине, в 1929-
1932 гг.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114