.и педагогики в Дармштадтской высшей
. технической школе, откуда был уволен
как <политически неблагонадежный>.
..Мировоззрение Д. складывалось под
влиянием филос. идей А. Шопенга-
уэра. В целом учение Д. нацелено на
метафизически-волюнтаристское обос-
нование физики и математики путем
обнаружения и объяснения воздействия
волевых предпосылок на процесс науч-
ного познания. В отличие от Шопен-
гауэра, Д. ограничивает метафизичес-
кий волюнтаризм более рациональным
<методическим волюнтаризмом>. Рабо-
та Д. <Учебник точной фундаменталь-
ной науки> (Fundamentalwissenschaft>) посвящена
подобной интерпретации всей сово-
купности точных наук: воля как осно-
ва научности должна постоянно при-
влекаться к рассмотрению выросших из
нее наук (их аксиом, исходных прин-
ципов и допущений и т. п.).
Осн. соч.: Das Experiment, sein Welsen und
эмп Qeschichte. Miinchen, 1928; Geschichte der
Niturphilosophie. B., 1932; Die Methode der
Physik. Munchen, 1938.
Сидорина Т. К).
ДРИШ (Driesch) Ханс (1867-
1941) -нем. биолог и философ, один
4 Заказ №1119
из основоположников совр. витализма.
ученик Э. Геккеля. С 1911 по 1934 г.-
проф. в Гейдельберге, Кельне и Лейп-
циге, в 1935 г. ему было запре-
щено читать лекции. Д. начинал с ис-
следований в духе геккелевского меха-
ницизма, но быстро отказался от него,
убедившись в необходимости обосно-
вать самостоятельность биологии. Не-
механистический подход, согласно Д.,
означает отказ от применения к живой
природе понятий физико-химической
причинности как исчерпывающего
объяснительного средства и утвержде-
ние телеологизма, свойственного орга-
ническим процессам. Знаменитые опыты
Д. с яйцами морского ежа показа-
ли способность организма развиваться
из нестандартного набора клеток эмб-
риона. Машина, в отличие от живого
организма, не способна к самореге-
нерации и самовоспроизводству, к сох-
ранению обычной формы и функций
при необычных воздействиях среды.
Инстинктивные действия, по Д., не
сводимы к простым машикообразным
рефлексам, тем более необъяснимы
через механическую причинность созна-
тельные поступки. Системы такого рода
Д. называл <эквипотенциальными> и
<гармоническими>, а регуляции, веду-
щие разными путями к одной цели,-
<эквифинальными>. Все это, по его
мнению, говорит о наличии особого
действующего фактора, обусловливаю-
щего суверенность живого. Вслед за
Аристотелем Д. назвал его <энтеле-
хией>, но это понятие имело у него не
только натурфилософский, но и опе-
рациональный, научный смысл. Затор-
маживая и растормаживая естествен-
ные процессы, энтелехия, по Д., осу-
ществляет <каузальность целостности>.
<Целостность> и <индивидуальность>,
по Д., усматриваются интуитивно. Эта
установка обусловила интуитивно-фено-
менологический хар-р его филос. кон-
цепции. Т. обр., с его т. зр., энтеле-
хия может быть только мыслима, зада-
ча состоит в том, чтобы объяснить
природно-каузальный эффект этого
мыслимого фактора. Усмотрение связи
мыслимого с эмпирически наблюдае-
мым Д. исследовал в рамках т. наз.
<учения о порядке>, в к-рое входили
Дэвидсон
методология науки, этика и эстетика.
Философия Д. строится на строго со-
липсической основе, но, как и у Гус-
серля, не в догматическом, а в <мето-
дическом> смысле. Я - не-деятельно,
пассивно, оно <имеет> нечто, причем
усматривает в нем <порядок>, т. е.
некую <окончательность-в-себе> этого
имеемого нечто. Осознавать знание и
значит, по Д., философствовать. Знание
есть знание о порядке. Оно достига-
ется <полаганием>, т. е. акцентирова-
нием окончательной обособленности
имеемого нечто. Различая <теперь> и
<прежде>, можно, согласно Д., прийти
к понятию <становления> как порядка
особого типа, связывающего основание
со следствием. Это позволяет мыслить
разные типы каузальности, в т. ч. и
<каузальность целостности>, где осно-
ванием становления явл. энтелехия.
<Учение о порядке> Д. не есть ни
теория познания, ни онтология. Но,
следуя внутр. логике своей концепции,
он приходит к трансформации ее в
направлении <учения о действитель-
ности>. Согласно Д., можно усмотреть
больше порядка, положив за эмпири-
чески данным <действительное>, <абсо-
лютное>. Познание <действительного>
индуктивно и заключение о нем гипоте-
тично. Витализм Д. был популярен в
10-е гг., а его логические и онтологи-
ческие идеи - в 20-е гг. Существенное
влияние его концепция оказала на
философскую антропологию Гелена и
Плесснера.
Осн. соч.: Витализм. Его история и систе-
ма М., 1915; Philosophic des Organischen. Bde
1-2. Leipzig, 1909; Wirklichkeitslehre. Leipzig,
1917; Parapsychologie. Leipzig 1932.
Филиппов А. Ф.
ДЬЮИ (Dewey) Джон (1859-
1952) - амер. философ, виднейший
представитель прагматизма. Препода-
вал в Мичиганском, Чикагском и Ко-
лумбийском (Нью-Йорк) ун-тах. Цент-
ральное понятие философии Д.- опыт,
в к-рый он включает все формы и
проявления человеческой жизни. Фи-
лософия, по Д., возникла не из удив-
ления, а из социальных стрессов и
напряжений. Ее задача - способство-
вать реконструкции опыта, прежде
всего социального, т. е. улучшению
жизни людей. Средством для этого Д.
считает метод науки .или разума, тож-
дественный с прагматистским методом.
Он состоит в установлении испытыва-
емого затруднения или проблемы, воз-
никающей в ходе опыта, и поисков
средств для целесообразного ее реше-
ния. При этом понятия, идеи, теории
выступают в кач-ве интеллектуальных
инструментов, необходимых для реше-
ния проблемы. Отсюда определение его
концепции - <инструментализм>. В той
мере, в какой идеи и теории оказыва-
ются успешными и пригодными для
этой цели, они признаются истинными.
Д. настаивает на том, чтобы средства,
избираемые для решения проблемы,
были не субъективными и произволь-
ными, а соответствовали хар-ру пробле-
мы и поставленной цели, т. к. неадек-
ватные средства могут полностью из-
вратить самую лучшую цель. Пред-
ложенный метод Д. считает пригодным
для решения любых проблем в демо-
кратическом об-ве, обоснование и за-
щиту к-рого он считал своей гл. со-
циальной и моральной цлью.
Осн. соч.: Психология и педагогика мыш-
ления. М., 1915; Reconstruction in Philosophy.
N. Y., 1920; Experience and Nature. N. Y.,
1925; l.ogik: The Theory ol Inquiry. N. Y., 1938;
Prohloms of Men N. Y., 1946.
Мельвиль К). К.
ДЭВИДСОН (Davidson) Дональд
(р. 1917) - амер. философ-аналитик и
логик. Проф. ун-та в г. Беркли (Кали-
форния). Осн. направления научных
исследований: 1) логич. проблемы ес-
тественного языка; 2) филос.-психоло-
гические проблемы описания и истол-
кования человеческих действий. Гл.
свою задачу Д. видит в разработке
формальной теории значения, тесно свя-
занной с вопросами обучения языку.
Для исследования структуры языка Д.
использует аппарат первопорядковой
экстенсиональной логики, дополненной
логич. теорией наречий. Отталкиваясь
от семантической теории истины для
формализованных языков, он стремит-
ся эксплицировать механизмы порожде-
ния бесконечного кол-ва истинных пред-
ложений естественного языка из конеч-
ного набора аксиом и правил вывода.
Решение этой задачи, согласно Д..
Дюркгейм
позволит объяснить, как происходит
понимание говорящего в процессе ком-
муникации. Понимание отдельного
предложения Д. связывает со способ-
ностью понимания человеком всего язы-
ка как единой концептуальной системы.
В своей <радикальной теории интер-
претации> показывает связь семанти-
ческого значения предложений с инди-
видуальными и социальными структу-
рами убеждений, верований, желаний,
целеполаганий, намерений и проч. Се-
мантическая теория Д. поэтому связа-
на с теорией действий, построенной на
основе <принципа рационализации>
(как разновидности каузального объяс-
нения действий). Свою общефилос. по-
зицию Д. квалифицирует как <аномаль-
ный монизм>, сущность к-рого со-
стоит в признании несводимости менталь-
ного к физическому, а также в при-
писывании <событиям> наряду с объек-
та ми базисного онтологического статуса.
Осн. соч.: Essays on Actions and Events.
Oxford, 1980; Inquiries into Truth and Inter-
pretation. Oxford, 1984.
ГрЯЗНОв A. Ф.
ДЮРКГЕЙМ (Durkheirn) Эмиль
(1858-1917) - франц. социальный фи-
лософ, социолог, сторонник позити
визма, проф. Бордоского и Париж-
ского ун-тов, основатель и глава франц.
социологической школы, группировав-
шейся вокруг журнала iologique>. Продолжатель традиции
P. Декарта, последователь А. Сен-
Симона и О. Конта. Д. испытал так-
же влияние т. Монтескье, Ж.-Ж.
Руссо, И. Канта, Г. Спенсера, Ш. Ре-
нувье, Э. Бутру. Д. обосновал особое
место социологии среди наук о челове-
ке, что определило его трактовку он-
тологических проблем социальной
реальности. В противовес редукциониз-
му биологического и психологического
направлений в социологии он постоян-
но доказывал, что об-во - это реаль-
ность особого рода, несводимая к др.
формам реальности, в том числе к био-
психическим, индивидуальным аспек-
там человеческого существования. Че-
.ловек, по Д.,- это homo duplex, двой-
ственная реальность, сочетающая в себе
индивидуальное и социальное начала,
причем последнее в человеке домини-
рует. Отсюда - дюркгеймовский <соци-
альный реализм> умеренного толка, сог-
ласно к-рому об-во, возникая как рез-т
многообразных взаимодействий ин-
дивидов, образует впеиндивидуальную
и надындивидуальную реальность. Он-
тологический аспект социологической
теории Д. тесно связал с ее методо-
логическим аспектом. В книге <Правила
социологического метода> (1895) (в
рус. пер.-<Метод социологии>) Д.
провозгласил гл. принцип своей методо-
логии в формуле: <Социальные факты
нужно рассматривать как вещи>. В его
интерпретации это означало, что ис-
следованию в первую очередь должны
подвергаться не понятия о социаль-
ной реальности, а она сама непосред-
ственно. В противовес интуитивизмц и
интроспекционизму <философии жиз-
ни>, Д. отстаивал необходимость рас-
пространения принципов рационализма
и детерминизма на познание социаль-
ных явлений, настаивал на применении
объективных методов по образцу естес-
твенных наук. В методологии Д. при-
верженность отдельным положениям
предшествующего эволюционизма соче-
тается со структурно-функциональным
анализом социальных явлений. Эволю-
ционистская тенденция проявилась у
него гл. обр. в типологии об-в, в трак-
товке сложных об-в как комбинации
простых, в объяснении социальных
ин-тов посредством обращения к их
<элементарным> формам и т. д. В то
же время, соединив присущий биоор-
ганическому направлению взгляд на
об-во как на интегрированное целое,
состоящее из взаимозависимых частей,
с идеей специфичности социального
организма, Д. в развернутой форме
представил один из первых вариантов
структурно-функционального анализа.
Под социальной функцией он понимал
соответствие того или иного явления
определенной потребности социальной
системы. Отношение Д. к философии
было двойственным и противоречивым.
С одной стороны, он отмечал в кач-ве
одного из отличительных признаков
своего социологического метода незави-
симость от всякой философии, что было
обусловлено его отрицательным отно-
шением к многочисленным умозрите.чь-
Дюфрен
ным спекуляциям совр. ему социаль-
ной философии. С др. стороны, Д. стре-
мился с позиций социологизма решать
филос. проблемы.
Осн. соч.: Самоубийство. Спб., 1912. Социо.
догия и теория познания // Новые идеи в социоло.
гии. Спб., 1914. № 2; О разделении общественно.
го труда. Метод социологии. М., 1990; Le for-
mes elementaires de la vie religieuse. P., 1912;
Sociologie et philosophic. P., 1924; 1.Educa.
lion morale. P., 1925.
Гофман А. Б.
ДЮФРЕН (Dufrenne) Микель (p.
1910) - франц. философ и эстетик,
представитель феноменологии. Исполь-
зовал феноменологический метод Гус-
серля для анализа иск-ва и эстети-
ческого опыта. На мировоззрение ран-
него Д. наиболее сильное влияние ока-
зали учения Хайдеггера, Мерло-Понти
ч Канта. В дальнейшем испытал воз-
действие нек-рых идей Адорно и Мар-
кузе. В первый период своего творчест-
ва, в работе <Феноменология эстети-
ческого опыта> (1953), Д. всесторон-
не исследовал специфику художествен-
но-эстетического отношения человека к
миру и сопряженного с ним чувствен-
но-смыслового уровня субъективности.
Д. занимался обоснованием онтологи-
ческого значения эстетического опыта,
возможности к-рого определяются осо-
бым видом аффективного априори. Оно
одновременно задает как ценностно-
смысловую структуру эстетического
объекта, так и экзистенциальную пози-
цию субъекта, посредством чувств
выражающую глубину человечного в
человеке. Поскольку аффективное
априори у Д. идентично экзистенци-
альному и космологическому аспекту
бытия, то эстетический опыт приоб-
ретает наиважнейшее значение. По Д.,
иск-во не только возвращает человека
к самому себе, но и открывает <чело-
веческий облик> вещей, выражая тем
самым гармоничное единство человека
и природы и позволяя ему вернуться
к исконному, непотребительскому отно-
шению к ней. Придавая большое зна-
чение анализу языка иск-ва, Д. высту-
пил против одностороннего сведения
художественного произведения к его
знаковой структуре, лингвистическому
или семантическому аспекту. Во второй
период творчества, начавшийся после
студенческих волнений во Франции в
мае 1968 г., Д. акцентирует внима-
ние на проблемах эстетизации повсед-
невности, взаимосвязи художественной
практики и политики, иск-ва и револю-
ции. Критикуя офиц. иск-во, Д. разви-
вает концепцию обновленного иск-ва,
иск-ва-игры. Последнее служит разру-
шению антигуманных технократичес-
ких и бюрократических структур, прео-
долению отчужденности человека в
мире. Это иск-во освобождает вообра-
жение и творческие способности че-
ловека, возвращает утраченный вкус к
наслаждению и счастью созидания пре-
красного, превращает жизнь в празд-
ник. Обновленное иск-во-игра вписыва-
ет художественную практику с ее сво-
бодой и творчеством в повседневность,
объединяет всех людей в общем деле,
утверждает более гуманный тип цен-
ностей в отношениях человека к миру,
природе и самому человеку.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114