Сфера соприкосновения и нераз-
рывности сознания, человеческого бы-
тия и предметного мира - это сфера
феноменов, себя-в-себе-самом-показы-
вающего. Самораскрытие феномена ра-
дикально отличается от отношения яв-
ление - сущность, однако явление, как
и видимость, имеет основания в фе-
номене: явление как то, что указы-
вает на нечто, не показывающее себя
(температура, превышающая 37ЇС, ука-
зывает на нарушения в организме),
само должно все же показывать себя.
Феномен, напр. самодостаточное и само-
ценное произведение иск-ва. не указы-
вает на нечто, скрытое за ним. Тем
не менее феномен не лежит на поверх-
ности - произведение иск-ва доступно
не всякому, кто находится рядом с ним.
Самораскрытие феномена первичнее.
чем отношения субъекта и объекта,
оно подобно проявлению уже пред-
оформленного светом изображения на
фотопластине (пленке, бумаги): очерта-
ния уже есть, но они невидимы, и тре
буются реактивы, выявляющие то, что
скрыто. Средства реактивации созна.
ния, позволяющие многократно вое
производить горизонты значений,
рефлексия и феноменологическая редук
ция как ее исходный пункт. Рефлек
сия в Ф.- особый вид переживаний,
вырастающий из спонтанной жизни
сознания, а не наблюдение за созна
нием (интроспекция), ибо сознанж-
непредметно, и не конструирование
субъекта, ибо сознание - не компонеш
логических структур или схем. Ф. про
тивостоит в учении о сознании как по
зитивизму, так и идеализму гегелевс
кого типа, к-рые при всех отличиях
уравнивают или стремятся уравнип.
сознание и предмет. Цель феноменоло
гической рефлексии - постоянно раз.
личать значение (сознание) и пред
мет (а также знак и образ). Реф-
лексия есть в равной степени и вое
произведение уже осуществленных
смысловых путей сознания, и гарантия
жизненности сознания, культивирова-
ния сознания как потока значений.
Ф. объединяет традиционно противо-
поставляемые <истины в себе> (идс.
альные, вневременные предметы) и аб-
солютный временной поток сознания,
рефлексию и время, время и бытие.
Поток сознания и идеальный предмет -
два рода непсихологических связей
сознания, два полюса феноменологичес-
кой сферы. Гуссерль отождествляет
идеальное и общее; усмотрение общо.
го - не интеллектуальная операция, но
особое, <категориальное созерцание>.
Он подвергает критике как эмпириетс-
кие теории абстракций (Д. Локк. Д
Беркли, Д. Юм), так и гипостазиро-
вание общего (платонизм). С о.июи
стороны, общее нельзя извлечь ч:) ин-
дивидуального: а) общее не есть це<-т
выделения и сравнения общих при.ша-
ков (при сравнении оттенков красного
цвета дома, шара, флага и т. п. чы по-
лучаем сумму индивидуальных оттен-
ков, но не идею красного как такового)
в) общее не есть представитель (опре-
деленного класса предметов (<по \жс
неявно присутствует при выделении
класса). С др. стороны, созерцание об-
щего должно иметь чувственную опору,
к-рая, однако, может быть совершенно
произвольной: идеальный предмет не
связан необходимым образом с к.-л.
определенным видом восприятия, памя-
ти и т.д. Т. обр., имеют место два суще-
ственно разл. уровня интенциональнос-
ти: усмотрение идей надстраивается
над восприятием индивидуальных пред-
метов и процессов и радикально изме-
няет интенцию (напр., восприятие чер-
тежа -- это лишь чувственная опора
для усмотрения геометрических соот-
ношений). Решающее в открытии ка-
тегориального созерцания то, что имеют
место акты, в к-рых проявляются в се-
бе самих идеальные предметности, не
. являющиеся созданием этих актов,
функцией мышления, субъекта. Опора
на многообразные акты восприятия,
; памяти и фантазии есть, во-первых,
1 основа многообразия в <созерцании
сущностей>: универсум не задан одной
1илп рядом идей, но принципиально от-
крыт, и, во-вторых, основа для ради-
;.. кального различения идеализации и
1 идеации (усмотрения идеи). Первая
осуществляется как конструирование
1 понятий и объектов вне реальной сфе-
fpbl восприятия (точка, масса, социаль-
1. ная структура и т. д.), вторая отдает
1 предпочтение миру восприятия--фун-
даментальной структуре жизненного
нира; забвение того, что восприятие и
жизненный мир - основа научных по-
нятий, лишает науку гуманистического
содержания. Время рассматривается
В Ф. не как объективное время (су-
1ществование к-рого не отрицается так
1ке, как объективного пространства),
мо как временность, темпоральность
жамого сознания, и прежде всего его
<первичных модусов - восприятия, па-
пяти, фантазии (Гуссерль), человечес-
кого бытия (Хайдеггер), человеческой
реальности (Сартр), субъективности
1Мерло-Понти) и т. д. Время как <сеть
Штенциональностей> (Мерло-Понти)
сть средоточие сознания и человечес-
ого бытия и осн. средство его описа-
Ия. При этом в Ф. следует различать
е тенденции в понимании времени:
1. время как синтез внутр. фаз пережи-
3аказ№1119
вания, как синтетическое единство пото-
ка значений - <интенциональная ли-
ния>, пронизывающая и объединяющая
поток феноменов (Гуссерль), опреде-
ляющая точка к-рой - настоящее: б)
время как чистая экстатичность, <вре-
менящаяся из будущего>: <Временность
есть изначальное <вне-себя> в себе са-
мом и для себя самого> (Хайдеггер).
Истоком всех феноменологических шту-
дий времени послужила темпоральная
структура восприятия, предложенная
Гуссерлем в 1905 г.: а) теперь-точка
(первоначальное впечатление); б) ре-
тенция, т. е. первичное удержание этой
теперь-точки, и соответственно цепочка
ретенций; в) протенция, т. е. первичное
ожидание, или предвосхищение, консти-
туирующее <то, что приходит>. В учении
о времени Гуссерль так же тщатель-
но различает временной объект с его
длительностью,, последовательностью
фаз и сознание с его конститутивной
структурой протенция-теперь-ретенция.
Третий уровень времени-сознания -
абсолютный поток сознания, или абсо-
лютная субъективность,-- есть основа
всех объективаций сознания, чистая
возможность смыслообразования, ко-
нечная отсылка при описании созна-
ния, к-рая резюмируется в импера-
тиве: <Смотри!> Темпоральность раск-
рывает сознание как одновременно ак-
тивное и пассивное, как сочетание
переднего плана восприятия - пред-
метов, их форм, цветов и т. д. и зад-
него плана, или фона. Временность -
основа единства сознания, а рефлексия
так же темпоральна, как и спонтанная
субъективность. Абсолютный поток соз-
нания соединяет в себе все характе-
ристики сознания в феноменологичес-
ком понимании: непредметность, несво-
димость (самоявленность потока),
отсутствие извне заданного направле-
ния, воспроизводимость и уникальность.
Время в Ф.- основа совпадения фе-
номена и его описания, посредник
между спонтанностью сознания и реф-
лексией: восприятие раскрывает себя
как феномен именно потому, что рефлек-
сия выявляет и воспроизводит при-
сущие ему временные фазы. У Хайдег-
гера темпоральность человеческого
бытия раскрывается как зависимость
Феноменология
определенного способа бытия (повсед-
невного или экзистенциального) от вы-
бора временной ориентации: быть при...
(настоящее) или быть-впереди-себя
(будущее). Принципиальным для Ф.
явл. разработка онтологического по-
нимания истины. Гуссерль называет ис-
тиной, во-первых, как саму определен-
ность бытия, т. е. единство значе-
ний, существующее независимо от того,
усматривает его к.-л. или нет, так и са-
мо бытие - <предмет, свершающий ис-
тину>. Истина - это тождество предме-
та самому себе, <бытие в смысле ис-
тины>: истинный друг, истинное по-
ложение дел и т. д. Во-вторых, истина -
это структура акта сознания, к-рая соз-
дает возможность усмотрения положе-
ния дел именно так, как оно есть, т. е.
возможность тождества (адеквации)
мыслимого и созерцаемого; очевидность
как критерий истины явл. не особым
чувством, сопровождающим нек-рые
суждения, а переживанием этого сов-
падения. Для Хайдеггера истина -
это не рез-т сравнения представлений
и не соответствие представления реаль-
ной вещи; истина не явл. и равенством
познания и предмета, одного сущего
(субъекта) др. сущему (объекту).
Истина как истинное бытие, как откры-
вающее бытие укоренена в способе
бытия человека, к-рое характеризуется
как раскрытость. Его модусы: <забро-
шенность и фактичность> (прошлое);
<впадение>, потерянность в мире,
господство <пересуд>, <любопытст-
ва>, <двусмысленности> (настоящее);
проект, истина экзистенции (будущее).
Человеческое бытие может быть в ис-
тине и не в истине - истина как от-
крытость должна быть вырвана, похи-
щена у сущего. У позднего Хайдег-
гера истина - несокрытость, алетейя;
истина как правильность представления
<полностью зависит от истины как не-
сокрытости сущего>. Хранительница ис-
тины - поэзия, являющаяся сущнос-
тью иск-ва. Истина, по существу, тож-
дественна бытию; история бытия - это
история его забвения, история истины -
это история ее гносеологизации. Ин-
терсубъективность и историчность -
внутренне связанные и неизбежные для
Ф. темы. <Психическое распределено
между монадами> (Гуссерль), излучаю-
щими смысл изнутри, но непроницае-
мыми (<без окон>) извне. Здесь реали-
зуется один из осн. принципов Ф.: смысл
(значение) не может быть передан
другим или принят от других в <гото-
вом виде>, как материальный пред-
мет: предметы, знаки, символы -
лишь средства трансляции смысла,
к-рый конституируется (и интерпрети-
руется) субъективностью. Понимание
Другого (Другой) как <вчувствование>
возможно только на основе аналогии
с временным потоком своего собствен-
ного опыта. Другой конституируется
при этом не только как природно-те-
лесно-психический феномен, но как
субъективность, конституирующая свой
собственный смысловой мир, и как
трансцендентальная субъективность,
конституирующая, в свою очередь,
субъективность Других. Мир, к-рый мы
обнаруживаем в сознании, есть интер-
субъективный мир (мир для каждого),
т. е. пересечение и переплетение объек-
тивированных смыслов. Согласно Гус-
серлю, <исторический мир дан, прежде
всего, конечно, как общественно-исто-
рический мир. Но он историчен толь-
ко благодаря внутренней историчнос-
ти индивидуумов...> В основе истори-
чности лежит, во-первых, первичная
темпоральность индивидуальных че-
ловеческих сознаний, условие воз-
можности временного и смыслового
поля любого сообщества монад и, во-
вторых, возникшая в Древней Греции
<теоретическая установка>, связующая
людей для совместной работы по соз-
данию мира смысловых структур. С
этой т. зр. европ. культура должна ис-
полнить свое предназначение - осу
ществление <сверхнациональности> как
цивилизации нового типа не столько на
пути унификации экономических и по-
литических связей, сколько через <дух
свободной критики>, к-рый ставит перед
человечеством новые, бесконечные за-
дачи и <творит новые, бесконечные
идеалы>. Тема интерсубъективности от-
ходит на второй план там, где акцен-
тируется неразрывность человеческого
бытия и мира в ущерб проблеме их
взаимной несводимости. По Хайдеггеру,
человеческое бытие исторично не но-
<Феноменология
восприятия>
тому, что включено в историю, а пото-
му, что в основе своей темпорально.
Историчность присуща не субъекту и
не объекту, но бытию-в-мире. Природа
также обладает историей, но не в смыс-
ле учения Дарвина, а как ландшафт,
горная разработка, место религиозного
обряда. Варианты Ф. различаются
прежде всего исходной точкой описа-
ния фундаментального круга <чело-
век - .сознание - бытие>. Для Гуссер-
ля - это естественная установка, жиз-
ненный мир и трансцендентальная
субъективность, для Хайдеггера - воп-
рошающее о бытии человеческое бытие-
в-мире, для Сартра - эмоция как маги-
ческое превращение мира, для Рикё-
ра - воля, <реинтеграция сознания в
теле и тела в сознании>. Инвариант
Ф.- учение о бытии сознания, к-рое
невыводимо из и несводимо к <практи-
ческим последствиям> (прагматизм), к
иррациональному потоку бытия или
образу культуры (<философия жизни->),
к практической деятельности (марк-
сизм), к индвидуальному или коллек-
тивному бессознательному (психоана-
..лиз), к знаковым системам и струк-
турным связям как каркасу культуры
(структурализм), к коммуникативной
-практике, <следам> и т. п. (постструк-
\турализм, постмодернизм), к интер-
. претации- (герменевтика), к логическо-
.; му и лингвистическому анализу (ана-
литическая философия). В то же время
Ф. имеет определенные точки сопри-
косновения практически со всеми тече-
(инями совр. зап. мысли и нек-рыми
ншколами древней и совр. вост. фи-
<лософии. Существенная близость обна-
Груживается там, где на первом плане
доказывается проблема значения, смыс-
;иа, интерпретации, там, где анализ
одразумевает несводимость значения к
эму, что не явл. значением или смыс-
ообразующим актом. В феноменоло-
1ческом учении о сознании выявляют-
1 предельные возможности многооб-
азных способов смыслообразования:
Г простейшей фиксации пространствен-
1-временного положения объекта до
смотрения идеальных предметов, от
грвичной рефлексии на восприятие до
измышления о смысловых основах
гльтуры.
Лит.; Шпет Г. Г. Явление и смысл. М., 1914;
Критика феноменологического направления сов-
ременной буржуазной философии. Рига, 1981:
Spiegelberg Н. The Phenomenological Movement.
Ahistorical Introduction. V. 1-2. The Hague, 1969.
Молчанов В. И.
<ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ВОСПРИЯ-
ТИЯ> (Phenornenologie de la percep-
tion. P., 1945) - осн. соч. франц. фи-
лософа-феноменолога Мерло-Понти, в
к-ром он обосновывает концепцию уни-
кального способа бытия человеческой
субъективности и ее отношений с миром.
В поисках адекватного метода анализа,
позволяющего преодолеть недостатки
классической философии (натуралисти-
ческий детерминизм материализма и
абстрактно-рационалистический гно-
сеологизм идеализма), Мерло-Понти
обращается к осмыслению феномено-
логических идей в философии Гус-
серля, Хайдеггера, Сартра и гешталь-
тпсихологии.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114