Идея реальности стано-
вится двусмысленной, ее значение опре-
"деляется способом рассмотрения. Он-
тологические принципы Н. подкрепля-
ются теорией познания, согласно к-рой
средством постижения истины явл. акт
-непосредственного <схватывания>
мыслью объекта в целом. На это
средство опираются как научно-теоре-
.тическое, так и обыденное сознание.
10ни различаются целевыми установка-
IMH и предметными сферами. Гносеоло-
1:гия Н. в ряде отношений созвучна
идеям гештальтпсчологш, нек-рым
трактовкам эйдетического видения.
Критика со стороны неопозитивистов и
критических реалистов ослабила Н.,
консолидировавшийся на <платформе
шести>, и ускорила его разложение.
В 1931 г. возникла группа <религиоз-
ного реализма> (к ней примкнул
Монтегю), но влияние ее было незна-
чительным и непродолжительным. Но-
вая попытка консолидировать движение
выразилась в создании в конце 40-х гг.
в США Ассоциации реалистической
философии, к-рая также просущество-
вала недолго. Она успела издать сбор-
ник <Возвращение к разуму: очерки по
реалистической философии> (The Re-
turn to Reason: Essays in Realistic
Philosophy. Chicago, 1963); в нем при-
няли участие реалисты старшего и
младшего поколений. Единая платфор-
ма не сложилась, но была заметна
тенденция снять в понимании реаль-
ности противоположность материи и
духа и принять в кач-ве ее основания
сверхъестественное существование.
Параллельно развивается реалисти-
ческая линия, ориентирующаяся на
космизм и эволюционистскую метафи-
зику. В Великобритании она представ-
лена Ч. Д. Броудом и Александером,
к-рые плюралистическую онтологию Н.
(субстанциональную основу бытия у
них составляли пространственно-
временные <точки-моменты>) соединили
с теистическим вариантом эмерджент-
ной эволюции. Характерно стремление
Александера смягчить прямой теизм
спекулятивным использованием науки,
в частности теории относительности
и неевклидовой геометрии. Аналогичные
черты присущи философии процесса
Уайтхеда и Ч. Хартсхорна - наиболее
активного и влиятельного в наст. вр.
направления Н. Близок к ней <экспе-
риментальный реализм> А. Г. Джонсо-
на, разработанный на базе процессу-
ализма Уайтхеда. Существенные идеи
Н. просматриваются в концепциях ре-
ференциального, трансцендентального,
семантического реализма, но в них
синтезированы и элементы иных реали-
стических позиций. Границы между ни-
ми размыты, однако всем направлени-
ям неореалистической ориентации
Неотомизм
присуще понимание своих основополо-
жений как <онтологии здравого смы-
сла>. Альтернативой такой установки
явл. т. зр. научного реализма, связан-
ная с иным обоснованием объекта
познания и теоретического знания.
Н. оказал определенное воздействие на
эстетическую, педагогическую и естест-
веннонаучную мысль, был связан с
религиозным модернизмом. Идеи Н.
получили наибольшее распространение
в англоязычных странах, однако они
пользуются влиянием и в др. регионах.
Гл. оппонентами Н. в наст. вр. высту-
пают представители аналитической
философии Даммит, Дэвидсон и др.
Лит.: Буржуазная философия кануна и начала
империализма. М., 1977; Feibleman 1. К. The
Revival of Realism. Chapel Hill, 1946; Harm R.
Varieties of Realism. Oxford; N. Y., 1986;
Neorealism and Its Critics. N. Y., 1986; Outwaite W.
New Philosophies of Science: Realism, Herme-
neutics and Critical Theory. L., 1987.
KapUMCKUU A. М.
НЕОТОМИЗМ - наиболее автори-
тетное течение совр. католической фило-
софии, базирующееся на учении Фомы
Аквинского (1225-1274). Получил ста-
тус официальной филос. доктрины Ва-
тикана после опубликования в 1879 г.
энциклики папы Льва XIII patris>. К числу крупных центров,
ориентированных на разработку и про-
паганду Н., относятся Академия св.
Фомы в Ватикане, Католический ин-т
в Париже, Пуллахский ин-т (близ
Мюнхена), ун-т Нотр Дам (США) и др.
Ведущие представители Н.- Жильсон,
Мартен (Франция), Корет, И. Мес-
снер (Австрия), Бохеньский, В. Бруг-
гер, А. Демпф, И. Б. Лотц, М. Мюллер,
И. Пипер, Ранер, И. де Фриз (ФРГ),
Д. Мерсье, А. Дондейн, Ж. Ладрьер,
Л. де Реймекер, Ф. Ван Стеенберген
(Бельгия), К. Войтыла, М. Кромпец
(Польша), Ф. Ольджати, У. Падовани,
К. Фабро (Италия). Еще в первой
половине XX в. наряду с тенденциями
по сохранению в неприкосновенности
основоположений философии Аквината
наблюдались попытки ее модернизации
путем обращения к наследию Канта,
новейших школ зап. мысли. После II
Ватиканского собора (1962-1965),
санкционировавшего курс католическо-
го <обновления> - <аджорнаменто>,
отчетливо обозначилась антропоцентри-
ческая переориентация Н., означавшая
ассимиляцию им инструментария и ка-
тегориальных средств феноменологии,
экзистенциальной герменевтики, запад-
ногерм. филос. антропологии, персо-
нализма и иных направлений. Подобный
<ассимилирующий Н.> ориентируется
на рассмотрение и обоснование по-
ложений <вечной философии> через
призму человеческого существования.
Обращаясь к диалогу с совр. миром,
теоретики Н. популяризируют соб-
ственные воззрения в многочислен-
ных книгах и периодических изданиях,
выходящих в Европе и США. Централь-
ным для Н. явл. принцип гармонии
разума и веры. Представители Н.
полагают, что защищаемая ими доктри-
на обладает универсальными возмож-
ностями, поднимается над полярностью
материализма и идеализма, сциентизма
и антисциентизма. Защищая религиоз-
ное видение универсума и человека как
исчерпывающее и всеобъемлющее,
сторонники Н. утверждают предустано-
вленное свыше непротиворечивое един-
ство данных веры и разума, нерастор-
жимую взаимосвязь теологии открове-
ния, рационального богословия и мета-
физики. Поскольку же метафизические
тезисы понимаются в кач-ве совершенно
автономных и не подлежащих коррек-
ции со стороны науки, филос. умозре-
ние, в интерпретации Н., призвано
ориентироваться на собственные крите-
рии рациональности и направляться
в конечном итоге <светом веры>.
В разработке онтологических проблем
теоретики Н. опираются на установки,
традиционные для аристотелевско-
томистской традиции. Онтология Н.
имеет выход в сферу теории ценностей,
служит обоснованию гносеологической,
антропологической, этической, соци-
окультурной и историософской пробле-
матики. Демонстрируя последователь-
ную приверженность креационистскому
миропониманию, теоретики Н. утвер-
ждают, что в основе всего существу-
ющего лежит тотальность чистого бо-
жественного бытия, порождающего
многообразие творения. Божественное
бытие трактуется как невыразимое при
помощи категорий и фиксируемое лишь
Неотомизм
специфическими надкатегориальными
определениями - трансцененталиями,
к числу к-рых относятся осн. его
<лики> - единство, истина, благо и
красота. Сопричастный Богу сотворен-
ный мир природы и культуры также
изначально наделяется ценностным
измерением. Метафизика Н. содержит
подробное рассмотрение соотношения
Бога и сотворенного бытия. В Бо-
ге, согласно ее основоположениям,
имеет место тождество его сущности
и существования. В сфере сотворенного
бытия существованию предшествует
сущность, и даруемая свыше. Опираясь
на экземпляризм Августина, Фома
Аквинский полагал, что в разуме твор-
ца присутствуют сущнОстные образ-
цы - формы вещей. Наследуя этот
тезис, приверженцы Н. говорят о
том, что Бог, созидающий мир из
ничего, изливает в него собственную
экзистенциальную полноту и одновре-
менно строит его сообразно с опре-
деленными сущностными образцами.
Экзистенциальная интерпретация связи
божественного бытия и царства творе-
ния, предпринятая еще Жильсоном
и Маритеном, становится сегодня
общепринятой в Н., играет роль
средства обновления креационистских
представлений. Многообразие сотворен-
ного бытия интерпретируется в Н. при
помощи идеи гилеморфизма: каждое
конкретное образование - субстан-
ция - рассматривается как состоящее
из материи и духовной формы. Материя
предстает в философии Н. пассивным
началом, возможностью, требующей
для своей актуализации наличия фор-
мы. Иерархическая упорядоченность -
важнейшая черта картины сотворенного
бытия, рисуемой <вечной философией>.
Первоматерия, неорганическая приро-
да, мир растений и животных, человек
и царство <чистых духов>, ангелов,-
важнейшие ступени иерархии творения.
Н. провозглашает существование
.аналогии Бога и его творения: творец
противоположен миру, но его создание
позволяет в нек-рой степени судить и
о нем самом. Принцип аналогии бытия
служит опорой традиционных доказа-
тельств бытия Бога. Сегодня весьма
популярны и доказательства, опираю-
щиеся на экзистенциальный опыт лич-
ности, на идею изначальной теономич-
ности человека, его неискоренимой
сопряженности с Абсолютом. Они
встречаются уже в философии Мари-
тена, а в послесоборный период -
у большинства теоретиков, реформи-
рующих Н. в антропологическом клю-
че. Умеренно-реалистические воззре-
ния Аквината, предполагающие на-
личие форм вещей в разуме Бога,
их воплощение в конечных образо-
ваниях мира в кач-ве сущностей
и существование в виде абстракций в
интеллекте, составляют основу пере-
хода от положений онтологии к учению
Н. о познании. В Н. различаются
онтологическая и логическая истины.
Если первая - продукт соответствия
вещи интеллектуальному замыслу
Бога, то вторая связана с познава-
тельной деятельностью человека, наде-
ленного свойством субъективности.
Согласно гносеологии Н., каждый
материальный объект может рассмат-
риваться под разл. углами зрения,
т. е. представать как формальный
объект, интересующий познающего
субъекта. Подобное разграничение поз-
воляет утверждать возможность вза-
имодополнительности обыденного, на-
учного, религиозно-филос. и богослов-
ского видения одних и тех же ма-
териальных объектов. Познание ха-
рактеризуется как процесс дематери-
ализации содержания, полученного
субъектом при отображении реально-
сти. При этом вступают в действие
разл. способности души индивида.
<Познавательные формы> чувственно-
го порядка варьируются по степени
обобщенности и являют собой итог
функционирования совокупности внешн.
и внутр. чувств. Активный интел-
лект осуществляет обработку чувствен-
ных образов и приводит к образованию
<познавательных форм> высшего по-
рядка - понятий. Представители Н.
ведут дискуссию о механизме опосре-
дования в процессе познания. Если
сторонники умеренно-непосредственно-
го реализма (Жильсон, Маритен и др.)
отрицали возможность принятия в гра-
ницах гносеологии Н. учения Канта
и иных модификаций трансценденталь-
Неотомизм
ной философии, ищущих доопытные,
априорные основания не только позна-
ния, но и бытия человека, то привержен-
цы умеренно-опосредованного реализма
(Корет, Ранер. де Фриз и др.) активно
ассимилировали методологический ин-
струментарий и категориальный аппа-
рат кантианства, феноменологии, эк-
зистенциальной герменевтики. Вторая
версия гносеологии Н. доминирует
сегодня, что позволяет ему соответство-
вать уровню теоретико-познавательных
доктрин второй половины XX в. Целост-
ность человеческого знания предстает
в гносеологии Н. как обладающая
иерархическим строением и отнюдь не
противоречащая откровению веры.
Описывая ступени умозрительно-теоре-
тического постижения мира, теоретики
Н. обычно располагают на первой из
них естествознание и философию при-
роды. Для характеристики естественных
наук ими зачастую заимствуются
построения из арсенала логического
позитивизма, постпозитивизма, фран-
цузского неорационализма и герменев-
тики. Наука трактуется как дающая
лишь фиксацию и объяснение эмпири-
ческих феноменов, в то время как
философия природы притязает на
мировоззренческий синтез ее данных,
опираясь на метафизику. Вторая сту-
пень отводится математике как знанию
о чистом кол-ве, а. третья принадлежит
метафизике, анализирующей проблемы
бытия. Теология видится сторонникам
Н. примером единства познавательного
и практического отношения к миру.
К практическому, заинтересованному
познанию они относят также мораль.
иск-во и гуманитарные дисциплины.
Над ними возвышаются религиозная
этика, эстетика, философия истории
и иные отрасли филос. знания, также
занимающие подчиненное положение по
отношению к метафизике и теологии, а
следовательно, зависимые от открове-
ния веры. Человек понимается в антро-
пологии Н. как сложная субстанция,
состоящая из двух простых - души
и тела. Душа - формообразующий по
отношению к телу принцип - предста-
ет основой личности. Телесное начало
связывается с индивидуальностью. Лич-
ность в Н. имеет универсальной целью
и смыслом своего существования со-
зерцание божественного .блага. Она
направляема в своих деяниях <естест-
венным законом>, призывающим тво-
рить добро и избегать зла. Стремясь
к благу, личность, согласно доктрине
Н., обретает совокупность интеллекту-
альных, моральных и теологических
добродетелей, на культивирование
к-рых и должна быть ориентирована
обществ, жизнь. Вопрос о творческой
активности человека, созидающего
культурно-исторический мир, привлека-
ет особое внимание теоретиков транс-
цендентального Н. (Войтыла, Корет,
Лотц, Мюллер, Ранер и др.), сочета-
ющих положения, традиционные для
томистской антропологии, с видением
человеческого бытия, сложившимся
в экзистенциальной герменевтике Хай-
деггера и 1адам.ера, в филос. антропо-
логии Лелера, Плесснера, Гелена,
в персонализме Рикёра и в др. Источник
культуросозидающей деятельности че-
ловека, его непрестанного самопревос-
хождения - трансценденции - выво-
дится ими из ее устремленности к бо-
жественному Абсолюту. Для Н. харак-
терно сочетание традиционного для
христианства провиденциально-эсхато-
логического видения судеб обществ.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114