средствами.
Э. много занимался исследованием
происхождения и исторического разви-
тия филос. понятий и терминов, созда-
ния на этой основе филос. словаря.
Взгляды Э. оказали влияние на фор-
мирование филос. мировоззрения цело-
го поколения нем. философов, в числе
к-рых - Шелер и Э. Гризебах.
Осн. соч.; Die Grundlegung der Gegenwart
Historisch und kritisch entwickelt. Leipzig, 1896;
Die Lebensanschauling der groBen Denker. Leipzig,
1899; Die Wahrheitsgehalt der Religion. Leipzig,
1901; Der Sinn und Wert des Lebens. Leipzig, 1908;
Einfuhrung in eine Philosophic des Geisteslebens.
Leipzig. 1908.
Куликов и. о.
ЭЙНШТЕЙН (Einstein) Альберт
(1879--1955) - ученый, мыслитель, гу-
манист, внесший фундаментальный
вклад в развитие теоретической физи-
ки XX в. Проф. теоретической физики
в ун-тах Цюриха, Праги, Берлина
(1908-1933). С 1933 г. до конца жиз-
ни - сотрудник Ин-та перспективных
исследований в Принстоне (США).
С именем Э. связано создание специаль-
ной теории относительности. Ему также
принадлежат основополагающие рабо-
ты по общей теории относительности,
статистической механике и квантовой
теории. За создание теории фотоэффек-
та Э. был удостоен Нобелевской премии
по физике за 1921 г. В последующие го-
ды Э. работал над построением единой
теории поля, объединяющей тяготение
и электромагнетизм и включающей в
себя квантовую механику в кач-ве
следствия. И хотя эта работа в ее конк-
ретном замысле не была поддержана
ведущими физиками-теоретиками того
времени, лежащая в ее основе общая
программная установка сохранила свою
эвристическую ценность и на пути ее
реализации был достигнут значитель-
ный прогресс. Для осознания того но-
вого филос. содержания, к-рое физи-
ческое познание XX в. внесло в челове-
ческую культуру, важна знаменитая
дискуссия Э. и Н. Бора по вопросам
интерпретации квантовой механики.
Будучи одним из величайших в истории
науки интеллектуальным диспутом,
эта дискуссия сама по себе явл. одним
из убедительных свидетельств в пользу
признания ценности плюрализма идей,
мнений, т. зр., способов понимания и
описания действительности. Не случай-
но поэтому, что как Э., так и Бор, при
всем различии их филос. позиций, рас-
сматриваются в наст. вр. как провоз-
вестники нового политического мышле-
ния с его установкой на конструктивный
диалог во имя взаимопонимания и сох-
ранения человеческой цивилизации на
планете. Позицию Э. в контексте его
отношения к квантовой механике в зап.
филос. лит. принято квалифицировать
как реализм. Было бы неверным, одна-
ко, идентифицировать его филос. взгля-
ды посредством сведения их к к.-л. од-
ной из позиций. На протяжении его
жизни эти взгляды менялись. Призна-
вая большое влияние Маха на этапе
работы по созданию теории относи-
тельности, Э. впоследствии критически
отзывался о его философии, никогда не
становясь, однако, на позицию ее пол-
ного отрицания. В период спора по
поводу интерпретации квантовой меха-
ники Э. обращался к наследию И. Канта
и особенно Б. Спинозы, пантеистическое
мировосприятие к-рого было глубоко
созвучно его духовным устремлениям
Экзистенциализм
в последние годы жизни. Творчество Э.
неразрывно связано со всем контекстом
развития европ. культуры, ее историей,
и именно в этом кач-ве может быть
оценено его значение для происходяще-
го сейчас пересмотра представлений о
научной рациональности, о роли науки
в об-ве и ее отношении к традиционным
человеческим ценностям.
Осн. соч.: Собрание научных трудов. В 4 т. М.,
1967.
Аршинов В. И.
ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ - филос. те-
чение XX в., выдвигающее на передний
план абсолютную уникальность челове-
ческого бытия, не допускающую выра-
жения на языке понятий. Истоки экзи-
стенциализма как особого направления
мысли содержатся в учении С. Кьерке-
гора. Именно он впервые сформулиро-
вал антитезу <экзистенции> и <систе-
мы>, разумея под последней систему
Гегеля. В противовес панлогизму, раст-
воряющему бытие в мышлении, т. е.
уверенному, что бытие до мельчайших
подробностей проницаемо для мысли,
без остатка укладывается в понятие,
Кьеркегор утверждает, что экзистенция
есть то, что всегда ускользает от пони-
мания посредством абстракций. Отсю-
да вытекает тезис о неприменимости на-
учного метода в самопознании человека.
Экзистенция есть <внутреннее>, к-рое
постоянно переходит во внешн., пред-
метное бытие. Поскольку предметное
бытие выражает собой <неподлинное
существование> человека, обретение
экзистенции предполагает решающий
выбор, посредством к-рого человек пе-
реходит от созерцательно-чувственного
способа бытия, детерминированного
внешн. факторами среды, к <самому се-
бе>, единственному и неповторимому.
Этот путь Кьеркегор, в противополож-
ность спекулятивной диалектике Гегеля,
назвал <экзистенциальной диалекти-
кой>. Он выделил три осн. стадии вос-
ходящего движения к <подлинному
существованию>, т. е. к экзистенции:
эстетическую, этическую и религиозную.
Принцип эстетической стадии - детер-
минация внешним, т. е. ориентация на
<наслаждение>. Здесь выбор осущест-
вляется лишь в самой примитивной
форме, ибо выбирается лишь объект,
а само влечение задано заранее не-
посредственно-чувственной стихией че-
ловеческой жизни. Принцип этической
стадии - долг. Это уже самоопределе-
ние субъекта, но пока еще чисто рассу-
дочным способом, согласно предписа-
ниям морального закона. Абстрактность
морального закона вполне преодоле-
вается только на религиозной стадии
существования, когда человек невероят-
ным усилием воли отказывается от
прежних привычек существования, всем
существом своим принимает страдание
как принцип существования и тем са-
мым приобщается к доле распятого
Христа. Взгляды Кьеркегора долгое
время существовали как изолированный
феномен духовной жизни Скандинав-
ских стран, филос. течением Э. стал
только после 1-й мировой войны, потряс-
шей до основания весь социально-эко-
номический уклад европ. об-ва, и преж-
де всего его официальную либерально-
христианскую идеологию. Существен-
ный ингредиент этой идеологии состав-
ляло просветительское убеждение в не-
одолимости прогрессивного движения
человечества по мере успехов науки и
цивилизации, 1-я и особенно 2-я миро-
вая война с организованным фашиста-
ми геноцидом обнаружили явный де-
фицит гуманности в самом фундаменте
научно-технической цивилизации - в
отношениях между людьми. Тогда и
настало время Э., к-рый становится
самым популярным течением мысли в
Зап. Европе в 40-60-х гг. нашего сто-
летия. Манифестом этого направления
стали книги и статьи Ясперса, Марселя.
Хайдеггера, написанные еще в 20-
30-х гг., но сделавшиеся обществ, явле-
нием в первые десятилетия после побе-
ды над фашизмом. Новый толчок раз-
витию дала деятельность Сартра и Ка-
мю, к-рые осмыслили опыт борьбы с
фашизмом и политизировали Э., связав
его с животрепещущими социально-
политическими проблемами послевоен
ного времени. Для анализа Э. следует
выделить инвариантное содержание
построений представителей этого тече-
ния. Прежде всего, Э.- это онтология.
учение о бытии, а не о том, что <надо>
или <следует> делать человеку. Бытии-
ственный характер Э. подчеркивают все
Экзистенциализм
без исключения его адепты. Это значит,
что экзистенциальное мышление раз-
вертывается исключительно в сфере
бытия, а все остальные традиционные
филос. проблемы приобретают второсте-
пенное значение как частные следствия
из решения осн. онтологической пробле-
мы. Эта осн. проблема--определение
экзистенции в общей структуре сущего,
т. е. конкретизация онтологической при-
роды человеческой реальности в соот-
ношении с остальными началами ми-
роздания. Осн. онтологическое опреде-
ление экзистенции - <бытие-между>
(inter-esse) - принадлежит еще Кьер-
кегору и разделяется всеми представи-
телями Э. Этим с самого начала подчер-
кивается промежуточный характер че-
ловеческой реальности, ее принципиаль-
ная несамостоятельность, зависимость
от чего-то иного, что уже не есть чело-
век. (Вот почему ошибочно безогово-
рочное отнесение Э. к <субъективному
идеализму>.) Природу этого <иного>
экзистенциалисты понимают по-разно-
му. Религиозные экзистенциалисты
(Н. А. Бердяев, Ясперс, Марсель,
Тиллих) определяют это иное как
<трансценденцию>, открывающуюся в
акте веры. Божественное трактуется в
духе <апофатической теологии>, не
признающей никаких позитивных оп-
ределений божества и отграничиваю-
щей его от мира целой системой
отрицаний. Определение трансценден-
ции через отрицание особенно характе-
рно для Хайдеггера, у к-рого трансцен-
денция выступает как <ничто> - раз-
верзшаяся бездна в плотном массиве
вещественности. У христианских мысли-
телей (Бердяева, Марселя) характе-
ристика трансценденции носит отпеча-
ток ценностей веры, надежды, любви,
так, напр., по Марселю, Бог есть <абсо-
лютное Ты> - самый интимный и на-
дежный друг. У близкого иудаизму
Л. Шестова заметны отзвуки ветхоза-
ветных настроений. Ясперс, обобщая
достижения <осевого времени>, в к-ром
возникли осн. мировые религии, стре-
мится выделить некое ядро <филос.
веры>, не связывающей себя к.-л.
определенным credo. При всех разли-
чиях между собой религиозные экзи-
стенциалисты не мыслят существования
божественного вне акта веры, т. е. от-
вергают догматическое постулирование
существования Бога как предпосылки
веры. Божественное реально существует
лишь в акте веры, и одновременно с его
появлением в горизонте человеческого
бытия возможно достичь <подлинного
существования>. Напротив, вне устрем-
ления к трансценденции происходит
деградация человеческой реальности,
ее обезличивание и растворение в рути-
не повседневности. Но экзистенция -
это бытийственная характеристика че-
ловеческой реальности, поэтому даже
на дне падения человек смутно чувст-
вует свою причастность высшему, как
бы ни был он принижен в социальной
жизни. Отсюда и характерное для Э.
феноменологическое описание ситуаций
духовного кризиса, в к-рых у обезли-
ченного существа проявляется острей-
шее ощущение неправильности, бес-
смысленности, недостойности своего
бытия. Совсем не случайно, что немало
представителей Э., начиная с Кьеркего-
ра, с одинаковой легкостью пользова-
лись пером философа, анализирующего
<экзистенциалы> человеческой реаль-
ности, и пером художника, живопису-
ющего реальные жизненные ситуации,
в к-рых эти абстрактные <экзистенциа-
лы> предстают во плоти. Сближение
лит. и философии в контексте Э. облег-
чалось усвоением экзистенциалистами
феноменологического метода Гуссерля,
любимым учеником к-рого нек-рое вре-
мя был Хайдеггер. Хайдеггер переос-
мыслил феноменологический метод и
приложил его к исследованию экзистен-
ции, к-рую интерпретировал как <интен-
циональнос бытие>, <бытие-в-мире>.
Вслед за ним аналогичную операцию
проделал Сартр и до нек-рой степени
Мерло-Понти. Феноменологический ме-
тод позволил превратить Э. в система-
тическую онтологию, описывающую
реальность в своеобразном катего-
риальном ряду. Отвлекаясь от индиви-
дуального своеобразия мыслителей,
категориальную структуру позднего Э.
можно представить в виде следующей
онтологической триады: <мир - бытие-
в-мире - бытие>. Экзистенция есть
средний термин триады, промежуточное
звено, соединяющее потустороннее бы-
Экзистенциализм
тие с <(миром> как ареной повседневно-
го обезличенного существования. Нап-
равленность человеческой реальности
на мир означает неподлинное существо-
вание, <заброшенность>, а стремление
к потустороннему, <окликание бы-
тия> - подлинное существование. По-
буждение к подлинному существованию
содержится в таких феноменах, как
<страх> (Ясперс, Хайдеггер), <экзистен-
циальная тревога>, <тошнота> (Сартр),
<скука> (Камю). <Страх> в экзистен-
циальном смысле - это ни в коей мере
не малодушие, не физический страх, а
метафизический ужас - потрясающее
человека прозрение. Здесь важно не
психологическое содержание феномена
страха, а его онтологический смысл,
к-рый заключается в том, что человеку
вдруг открылась зияющая бездна бы-
тия, к-рой он раньше не ведал, спокойно
прозябая в сутолоке повседневных дел.
Теперь покоя нет, остался только риск
решения, к-рое не гарантирует успеха.
Это и есть <подлинное существование>,
к-рое вынести куда труднее, чем бездум-
ное существование в рамках заведен-
ного порядка вещей. Т. обр., религиоз-
ный Э. зовет человека от мира к Богу,
к самоуглублению, позволяющему об-
рести новое, <трансцендентное> измере-
ние бытия. Самоуглубление есть вместе
с тем и расширение границ индиви-
дуального Я, поскольку взрывается
эгоистическая замкнутость и открыва-
ются необъятные горизонты коммуни-
кации со своей эпохой и вечностью.
Совершенно иной настрой в атеисти-
ческом Э. Сартра и Камю. Здесь основ-
ная онтологическая схема приобретает
иное наполнение. Бог есть <противоре-
чие в определении>, т. е. противоречи-
вое сочетание несовместимых характе-
ристик: сознания, к-рое всегда отталки-
вается от бытия, и автономного, самодо-
влеющего, самому себе равного бытия.
Последнее никак не может обладать
сознанием, ибо тогда оно неминуемо
потеряло бы тождество с самим собой.
Если это так, то абсолютное бытие
никак не может быть личностью, т. е.
Бога не существует. У Сартра абсолют-
ное бытие толкуется совершенно мате-
риалистически, хотя материальность
выглядит для него крайне непривлека-
тельно - в виде гигантской, всезапол-
няющей свалки студенистой слизи. При
такой характеристике абсолютного
бытия <подлинное существование>
Сартр уже не мог трактовать как уст-
ремленность к бытию. Он исходит из
противостояния сознания и бытия, что
очень напоминает картезианский дуа-
лизм духа и материи, с той только
разницей, что сознание отождествляет-
ся им с отрицанием, отталкиванием
от бытия, <просверливанием> в нем
<дырок>.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114