Персоналистская педагогика так-
же широко опирается на иск-во и
эстетику; в эстетической концепции
в значительной степени конкретизи-
руется смысл, вкладываемый теорети-
ками <личностной философии> в такие
понятия, как личность, творчество,
коммуникация, сообщество, культура.
Во франц. П. в значительной степени
благодаря влиянию марксизма сильна
тенденция к пониманию социальной
обусловленности личностного существо-
вания. Социальная концепция <лич-
ностной философии> строится на основе
критического анализа капиталисти-
ческой и социалистической обществ.
систем, их негативных и позитивных
сторон, и в ней разрабатывается проект
новой цивилизации как третьего пути
между капитализмом и социализмом.
где изживаются недостатки и удержи-
ваются достижения этих систем и осно-
вой обществ, организации явл. примат
личности и ее духовных ценностей
Учение католических философов, груп-
пирующихся вокруг журнала .
в послевоенные годы проделало зна-
чительную эволюцию. Концепция Муны-
подверглась решительной критике и
переработке. Ж.-М. Доменак, бывший
директором журнала в 1957-1977 гг..
стремился к соединению идей П. с иде-
ологией реформизма. С 1977 г. во
франц. П. превалирует ориентация ни
учения о постиндустриальном об-вс.
Лит.: Вдовина И. С Эстетика французского
персонализма. М., 1981; Knudson А. С. Th
Philosophy of Personalism. Boston, 1949.
Lestauel 1. Introduction aux personnalisme
P.. 1961: Lacroix 1. Marxisme, existentialisme.
personnatisme. P., 1966: Mounier E. Le person
nalisme. P., 1971; Lacroix J. Persorinalisme
comme anti.ideologic. P., 1972, Mounie E.
Oeuvres. V. I-IV. P., 1961-1962.
Вдовина И. С.
ПИАЖЕ (Piaget) Жан (1896-
1980) - швейцарский психолог, логик
и философ, создатель операциональной
концепции интеллекта и генетической
эпистемологии. Проф. ун-тов Невшате-
ля (1923-1929), Женевы (с 1929)
и Лозанны (1937-1954). Основатель
Международного центра генетической
эпистемологии (1955). В ранних рабо-
тах (1921-1925) ключом к пониманию
мышления ребенка П. считал анализ
детской речи (Речь и мышление ребен-
ка, 1923, рус. пер. 1932); при этом
в кач-ве ведущего фактора интеллек-
туального развития рассматривались
процессы социализации. В последу-
ющем источник формирования и разви-
тия детской мысли П. усматривает
в действиях с вещами. Согласно
операциональной концепции интеллек-
та (Психология интеллекта, 1946, рус.
пер. в кн.: Избранные психологические
труды, 1969), функционирование и
развитие психики совершается в рам-
ках адаптации индивида к среде -
ассимиляции данного материала уже
имеющимися у индивида схемами пове-
дения, а также приспособления
(аккомодации) этих схем к конкрет-
ным ситуациям. Высшей формой ура-
вновешивания субъекта и объекта
явл. образование т. наз. операци-
- опальных структур. Операция, по П.,
представляет собой <внутреннее дей-
ствие> субъекта, генетически производ-
ное от внешн., предметного действия
и скоординированное с др. действиями
в определенную систему. П. выделил
четыре осн. стадии развития интеллек-
та: сенсомоторную, дооперациональ-
"ную, стадию конкретных операций,
стадию формальных операций. П. внес
значительный вклад в психологию
1 мышления, детскую психологию, в
""разработку проблем взаимоотношения
Психологии и логики. Логика, по П.,
.Явл. идеальной моделью мышления, и
Чюа не нуждается в апелляции к
ясихологическим фактам. Между логи-
чной и психологией существует оп-
1"еделенное соответствие (но нс пара.i-
лелизм), поскольку психология анали-
зирует конечные положения равновесия,
к-рых достигает развитой интеллект.
Синтез логических и психологических
воззрений П. нашел выражение в кон-
цепции генетической эпистемологии, в
основе к-рой лежит принцип возраста-
ния инвариантности знания субъекта
об объекте под влиянием изменения
условий опыта. Генетическая эписте-
мология разрабатывает общие вопросы
методологии и теории познания, исходя
из рез-тов экспериментальных психоло-
гических исследований и широко ис-
пользуя аппарат совр. логики и мате-
матики. В 80-е гг. идеи П. привлекают
повышенное внимание представителей
разл. областей знания; вместе с тем
в критической лит., прежде всего
марксистской, выявлены ограниченно-
сти филос. и психологической кон-
цепций П.- отсутствие общественно-
исторического понимания психики, пе-
реоценка роли логического в психо-
логическом анализе мышления и др.
Осн. соч.. Генезис элементарных логических
структур. М., 1963 (в соавторстве с Б. Инельдер);
Роль действия в формировании мышления //
Вопросы психологии. 1965. N> 6; Психология,
междисциплинарные свяи и система наук //
Вопросы философии. 1966. № 12; Избранные
психологические труды. М., 1969: Психогенез
знаний и его эпистемологическое значение //
Семиотика. М.. 1983: Схемы действия и усво-
ение языка // Там же.
Садовский б. Н.
ПИРС (Peirce) Чарлз Сандерс
(1839-1914) -амер. философ, логик,
математик, естествоиспытатель. С
1877 г.- член Американской академии
наук и иск-в. Краеугольный камень фи-
лософии П.- <фанероскопия> ( <фа-
нерон> - явление, видимость): учение о
трех фундаментальных уровнях бытия и
познания, выражаемых в категориях
<первичность>, <вторичность> и <тре-
тичность>. На уровне <первичности>
встреча свободно играющего творческо-
го духа с действительностью создает
потенциально бесконечное многообра-
зие <качеств в возможности>, идеаль-
ных <проектов реальности>, или чистых
форм. <Вторичность> - уровень су-
ществования вещей: свободная игра ду-
ха ограничивается <сопротивлением
действительности>, устойчивостью и
постоянством восприятий, вынужда-
ющих конструировать мир как мно-
жественность индивидуальных объектов
и их отношений. <Возможные качества>
актуализируются, приобретают эмпири-
ческое содержание и вместе с ним
относительность, изменяемость, под-
вижность: столкнувшись со своей
ограниченностью, дух не смиряется с
ней, а стремится ее преодолеть, дос-
тичь полного и абсолютного понимания
мира как разумного и гармонического
целого. С этим стремлением связана
<третичность> - уровень <подлинной
реальности>, универсалий (законов.
сущностей). <Реальное существование>
в философии П.-- это рез-т вмешатель-
ства духа в целостную и непрерывную
стихию бытия, <вырезание> из этого
универсума вещей с их связями и от-
ношениями, установление общих зако-
нов их строения и функционирования.
<Внесение разума> в иррациональную
действительность осуществляется в
практическом опыте субъекта, позволя-
ющем устанавливать условия верифи-
кации суждений, рационализирующих
мир и тем самым сообщающих ему
статус <(реальности>. <Феноменология
духа> П., т. обр., заключает в себе
двойственность: с одной стороны, она
следует традиции средневекового <ре-
ализма>, утверждая реальность уни-
версалий, с другой - ока признает
реальное существование познаваемого
мира (универсума, индивидуальных
объектов, отношений), независимое от
познающего духа. Эта двойственность
не формальное противоречие, ее можно
представить как антиномию-проблему,
тезис к-рой (реальность предшествует
познанию) и антитезис (реальность
возникает в процессе познания, кон-
струируется в нем) выражают вза-
имообусловленные диалектические сто-
роны субъект-объектного отношения.
Решение данной антиномии П. искал
на путях анализа познавательной прак-
тики субъекта, преувеличение субъек-
тивной компоненты к-рой вело к
прагматизму. Теория познания П.
отвергает принцип, согласно к-рому
знание может быть сведено к нек-рому
<базису>. Альтернативой ему П. считал
принцип, получивший название <прин-
ципа Пирса>: понятие об объекте дости-
гается рассмотрением всех практичес-
ких следствий, вытекающих из действий
с этим объектом. Значение термина -
это совокупность условий практической
проверки всех высказываний, в к-рых
этот термин является логическим под-
лежащим. Поскольку множество таких
высказываний в принципе бесконечно,
то значение может быть определено
только частично, неполно, а наше зна-
ние об объекте всегда явл. незавершен-
ным и опровержимым, гипотетичным.
Это относится не только к обыденному
знанию и знанию естественных наук,
но и к математическим и логическим
суждениям, всеобщность к-рых может
быть опровергнута контрпримерами.
П. признавал важность категории исти-
ны для теории познания, однако считал,
что истина - это <согласие абстрактно-
го утверждения с идеальным пределом,
к которому бесконечное исследование
привело бы мнения ученых>. Этот
идеальный предел недостижим в любом
конечном исследовании, абсолютная ис-
тина выступает <регулятивной идеей>,
истинность же любого данного рез-та
научного исследования устанавливает-
ся коллективом ученых: истинным приз
нается то, относительно чего в наст.
вр. нет достаточно веских сомнений.
Расплывчатость такого определения
И. пытался преодолеть с помощью
гипотезы о том, что сама природа
научного познания содержит в себе
гарант нахождения верного пути -
метод научного исследования. Поэтому
методология науки выступает как
теоретическая основа филос. гносе-
ологии. Согласно П., принцип <фал-
либилизма> - стержень методологии
науки. Приближение к истине возможно
только через непрерывное исправление
ошибок, улучшение рез-тов, выдвиже-
ние все более совершенных гипотез.
В постоянном применении этого прин
ципа, по П.,- оправдание индукции как
осн. метода научного исследования. Б
трактовке научного метода П. резко
расходился с ч.нстру>снтализм.им
критиковал крайности релятивизм.
Эволюция науки трактовалась П. как
<кумулятивно конвергирующий> про
цесс, проходящий две стадии: форми
рования общей структуры отношений
Плеснер
между исследуемыми явлениями и
кумуляции уточнений параметров и их
численных значений, входящих в урав-
нения, описывающие эту структуру.
П. принадлежат нек-рые основополага-
ющие идеи математической логики,
логической семиотики и семантики.
В своих космологических воззрениях
он исходил из принципа эволюции
Вселенной, движущей силой к-рой явл.
стремление к совершенству. П. отвергал
механистический детерминизм, отводя
<творчеству случайности> большую
роль в космическом процессе. Дух
не только рационализирует мир, но так-
же вносит в него любовь и гармонию,
неотделимую от творческой свободы.
Высшее воплощение духа - Бог, к к-
рому человек обращен всеми своими ду.
ховными кач-вами - чувством совер-
шенства, любовью и верой. Рациональ-
ные доказательства бытия Бога невоз-
можны и бесполезны, в поведении чело-
века всегда есть рационально непозна-
ваемый <остаток>, направляемый верой.
-8 Cambridge,
Пору С В. Н.
Соч.: Collected Papers
Mass.. 1931-58.
<ПИСЬМО О ГУМАНИЗМЕ>-см.
<О гуманизме>.
ПЛЁСНЕР (Plessner) Гелыпут
(1892-1985) - западногерм. философ,
один из основоположников философ-
ской антропологии. В годы фашистско-
го режима эмигрировал в Голландию,
работал в ун-те Гронингена. С 1946
г.- проф. философии и социологии
в ун-те Геттингена. П. стремился
обосновать филос. антропологию как
специальную научно-филос. дисципли-
, ну, занимался также социологией
культуры и эстетикой. В своих мето-
дологических разработках П. стремил-
>ея смягчить дуалистический подход к
? человеку, характерный для концепции
j..U/елера. устранив ее априорные уста-
L; Иовки. Антропологическая концепция П.
-утверждает центральное, исключитель-
1,яое положение человека в мире, ль-
1гически исключай теоцегтричную кар
эгину мира и ставя на место божествеч-
Гиого порядка порядок, ориентирован
1пый на человека Вместе с тем человек
рактуется им кяк непостижимая тайна
бытия, как существо, к-рое в своей
деятельности постоянно выходит за пре-
делы реально данного к неким трансцен-
дентным далям. Выступая против мета-
физического пренебрежения биологи-
ческой стороной человеческого су-
щества, П. критикует биологизаторские
тенденции бихевиористов, некритичес-
ки использующих данные поведен-
ческих наук для объяснения сущности
человека. По его мнению, для объясне-
ния человека не могут быть исполь-
зованы и такие понятия, как <биоло-
гически недостаточное существо>,
<разгрузка> (Гелен) н др. В них он
видит отзвуки расистских биологичес-
ких представлений. Природу человека
П. определяет как на основе анализа
биофизических аспектов его существа,
так и в свете тех данных, к-рые дают
науки о духе и культуре. Сохраняя
верность картезианскому принципу,
согласно к-рому человеческая сущность
реализует себя в сферах внутр. жизни,
П. в кач-ве медиума, выражающего
человека, рассматривает не произве-
дения культуры и не вещественные
формы их существования, а само тело
человека, его поведение и разл. средства
присущей ему выразительности. Уни-
версальное значение осн. черты, ска-
зывающейся и в интеллектуально-
нравственных, и в непосредственно-
эмоциональных актах, П. придает
эксцентричности. Эксцентрические акты
поведения, с его т. зр., определяют
отношение человека как к самому себе
(и прежде всего к своему телу), так
и к окружающему миру. философия,
по П., призвана постоянно указывать
человеку на величие и нищету его
человечности, доводить до его сознания
те вопросы, вокруг к-рых он постоянно
вращается и к.рые он должен решать.
П. различает предметную философию
и философию первоначал, хотя свою
концепцию он нс считает возможным
причислить к к.-л. из них. Свою теоре-
тическую задачу П. видит в постоян-
ном выявлении границ предметного
овладения миром, в объекткгацин че-
ловеческой жизни.
Осн. со". Ступени органического и чепзек //
Проблема чловук ь аиялной ф;..к<,фии, М.,
98, МасЫ uno menschliche Natu- В. 1931,
Поппер
а то предметное содержание (<суть
дела>), с осмыслением к-рого связан
данный текст. <Предметное П.>, или
<П. по сути>, Гадамер противопостав-
ляет историческому и психологическому
подходам, методологической пред-
посылкой к-рых явл.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114