Не принимая абстрактно-
гносеологической интерпретации уче-
ния Гуссерля, фиксирующей внима-
ние на анализе <чистых структур>
сознания и его специфических мо-
дусов, но оценивая феноменологию
Гуссерля с т. зр. ее эволюции к идеям
<жизненного мира>, Мерло-Понти при-
ходит к выводу, что самый значитель-
ный урок редукции и ее дальнейших
экзистенциалистских интерпретаций
состоит в признании невозможности
полной редукции. Человек изначально
связан с миром, и все усилия феноме-
нологии направлены на то, чтобы отыс-
кать и оформить в понятия опыт фе-
номенов, или изначальные структуры
присутствия в мире. В кач-ве такого
феномена Мерло-Понти рассматривает
восприятие, в к-ром одновременно осу-
ществляется и подлинное самовыраже-
ние человеческой субъективности, и
конституирование культурного мира
смысла. Предпринимая феноменолого-
онтологическое описание восприятия,
Мерло-Понти развивает теорию фено-
менального тела и его особого сущест-
вования, <третьего рода бытия>, отлич-
ного как от прочных форм бытия ве-
щи, так и от рационально-рефлексив-
ного, когитального сознания, не обла-
дающего собственной <плотностью>,
экзистенциальным <пространством>.
Именно в этом экзистенциальном прост-
Фидеизм
Философия глобальных проблем
ранстве Мерло-Понти ищет фундамен-
тальную структуру субъективности,
особый пласт сознания, к-рый либо ус-
кользал от внимания, либо деформи-
ровался предшествующей философией,
ибо он явл. не логико-гносеологическим,
а бытийным, онтологическим. Это сфера
интенционально-действующей субъек-
тивности, представляющей собой су-
ществование уникальных образований,
неразложимых целостностей, чувствен-
но-смысловых ядер, к-рые не вызывают-
ся и не отменяются рациональным
познанием и, следовательно, не зави-
сят от него, но спонтанно и самопроиз-
вольно распространяют собственные
действия, к-рые определяют любые
возможности человека. С помощью
идеи феноменального тела как интен-
ционально-действующей, восприни-
мающей субъективности Мерло-Понти
пытается прояснить сущность перцеп-
тивной и двигательной функций чело-
века в норме и патологии, его выс-
ших чувств и мышления, межличност-
ного общения, понимания, языка, сво-
боды. Открывая уникальную чувствен-
но-смысловую целостность субъектив-
ности, благодаря к-рой человек вби-
рает и продуцирует все многообразие
человеческих отношений, и вместе с
тем отказываясь признать ее генети-
ческую связь с обществ.-исторической
практикой, считая ее априорной, аб-
солютно изначальной и онтологически
самодостаточной, Мерло-Понти пытает-
ся открыть присутствие воспринимае-
мого мира в глубине самой <телесной>
субъективности. Способность выраже-
ния и смысла, к-рая характеризует
феноменальное тело, определяет, сог-
ласно Мерло-Понти, не только инди-
видуальные возможности восприятия
и понимания, но и наше человеческое
окружение: мораль, науку, иск-во, ис-
торию, ибо именно оно одухотворяет
мир, питает его изнутри, образуя с ним
нерасторжимое единство. Это единство
франц. феноменолог определяет как
коррелятивное. Стремясь подробно про-
яснить само понятие <коррелятивность>
и предпринимая с этой целью анализ
отношений феноменального тела с ве-
щами, природой и др. людьми, Мерло-
Понти приходит к выводу, что воспри-
нятое не явл. с необходимостью объ-
ектом или мыслью об объекте, как это
утверждала классическая философия,
превращающая в иллюзию культурный
мир, но представляет собой единство
возобновляющейся интенции, единство
ценности, смысла, к-рое порождается
только благодаря нашей причастности
миру, фундаментальные структуры
к-рого мы носим и открываем в себе.
Только благодаря феноменальному телу
и его непрерывному диалогу с миром,
к-рый явл. колыбелью значений, мы вос-
принимаем, переживаем и постигаем
вещи, природу и поведение др. чело-
века как культурные объекты. Рассмат-
ривая феноменальное тело как всеоб-
щий способ обладания миром, Мерло-
Понти подчеркивает, что этот опыт
мира нам доступен лишь потому, что
мы сами, наша воспринимающая, <те-
лесная>, чувственно-смысловая субъек-
тивность есть постоянное трансценди-
рование, временное существование, от-
крытое бесконечности возможностей,
стилей и смыслов.
Кошелева В. Л.
ФИДЕИЗМ (от лат. tides - вера) -
общее название учений, провозглашаю
щих примат религиозной веры над ра
зумом, <божественного откровения
над рациональными способами освое
ния действительности. В истории чело-
веческой мысли ф. принимал разные
формы, наиболее известными из к-рых
были концепции <чистой веры> (Тертул-
лиан, М- Лютер, С. Кьеркегор и др.) и
<гармонии веры и разума> (Климент
Александрийский, Ориген, Фома Аквин
ский и др.). В наст. вр. представители
Ф. чаще всего признают заслуги ра-
зума и науки, но при этом подчерки
вают, что человек не может обойтись
без религии и веры, ибо только они
дают ответы на важнейшие вопросы бы-
тия, служат основой нравственности.
Термин <Ф.> используется во мн. ра-
ционалистически ориентированных на-
правлениях религиозной философии, r.i.
обр. в неотомизме. Мн. религиозные
философы, такие, как Бохеньский, Ло-
нерган и др., стремятся избежать край-
ностей позитивистского рационализ
ма и Ф.
Красников А. И
ФИЗИКАЛИЗМ один из осн. пос-
тулатов неопозитивизма 20-30-х гг.
В нем получила воплощение идея объе-
динения (<унификации>) всех наук на
основе универсального языка (на роль
к-рого неопозитивисты предложили
язык физики), а также стремление прев-
ратить язык в гл. объект филос. ис-
следования. Карнап охарактеризовал
Ф. как требование адекватного пере-
вода предложений всех наук, содержа-
щих описание предметов в терминах
наблюдения, в предложения, состоя-
щие исключительно из терминов, упот-
ребляемых в физике. Достигнув рас-
цвета в начале 30-х гг. в работах неопо-
зитивистов Венского кружка, ф. вскоре
начал быстро терять свои позиции,
поскольку оказался неспособным ни
обеспечить унификации существующего
научного знания, ни раскрыть перспек-
тивы возрастания взаимозависимости и
единства разл. областей научного поз-
нания. Возрождая классические филос.
идеи об универсальной науке, Ф. при-
писывал такой науке черты нек-рой,
вполне законченной и ограниченной сис-
темы знания. После дискуссии о про-
токольных предложениях Карнап раз-
рабатывает в 1936 г. <умеренный> Ф.
Попытки создания нового унифици-
рованного языка и перевода на него
всей системы существующего знания
не дали положительных результатов,
что признано как самими сторонниками
Ф., так и его критиками.
Сидорина Т. Ю.
ФИЗИЧЕСКИЙ ИДЕАЛИЗМ
филос. концепция, выдвигаемая нек-
рыми учеными-физиками как вывод из
теорий и методов неклассической физи-
ки. Отождествляя филос. материализм
-с классической физикой, представители
Ф. и. уже в период новейшей револю-
ции в физике начала XX в. сделали
заключение о несостоятельности мате-
риализма вообще, несовместимости его
"С совр. наукой. Субъективно-идеалисти-
ческую природу Ф. и. раскрыл В. И. Лс-
;Шн в <Материализме и эмиириокри-
"тицизме>, показав, что его источника
1 ми явл. революционное развитие науки.
-отбрасывающее старые научные и фи-
?лос. представления, а также берклиан-
ская традиция в бурж. философии.
В дальнейшем Ф. и. развивался, идеа-
листически интерпретируя рез-ты и ме-
тоды теории относительности, квантовой
механики, совр. космологии (понятие
<наблюдателя>, принципы индетерми-
низма, наблюдаемости, <антропный
принцип> и др.). Такова, в частнос-
ти, позиция представителей <копен-
гагенской школы> квантовой меха-
ники (П. Иордан, Б. Бавинк, К. Вайц-
зеккер), нек-рые из к-рых не только
утверждают, что <материя исчезает>
и <без субъекта нет объекта>, но и
что <весь мир и мы вместе с ним яв-
ляемся лишь сном Бога> (Б. Бавинк).
Ф. и. не явл. последовательным фи-
лос. учением, но рождается в стихий-
ных попытках ученых найти филос. ис-
толкование экстраординарным научным
открытиям.
Касавин И. Т.
ФИКЦИОНАЛИЗМ (от лат. fictio
выдумка, вымысел) - филос. концеп-
ция, согласно к-рой всякая человечес-
кая деятельность основана на фик-
циях - представлениях, к-рым в дейст-
вительности ничто не соответствует и
оправданных лишь с т. зр. их практи-
ческой применимости. Наиболее после-
довательная концепция ф. была раз-
вита Файхингером, считавшим, что
мышление всегда движется окольными
путями и поэтому вынуждено прибегать
к фикциям, причем сознательный отход
от действительности способствует более
эффективному достижению практичес-
ких целей. Близкие к Ф. взгляды раз-
вивали представители прагматизма,
предлагавшие считать критерием истин-
ности практическую пользу. Принципы
ф. были развиты и в конненциона-
лизме.
Содейка Т.
ФИЛОСОФИЯ ГЛОБАЛЬНЫХ
ПРОБЛЕМ - область филос. исследо-
ваний, в к-рой определяются предпо-
сылки решения глобальных проблем
современности, анализируются филос.
аспекты социального, демографическо-
го, экологического прогнозирования.
поисков путей перестройки мирного
экономического порядка, разработок
футурологических проектов и пр. Гло-
балистскис идеи, представления и кон-
цепции разных авторов, таких, кик
Философия глобальных проблем
А. Печчеи, А. Кинг, Л. Браун, Д. Ме-
доуз, Э. Пестель, Г. Кан, Дж.
Форрестер, пока еще не сложились в
достаточно связное учение. Ф. г. п.
существует сейчас в виде определен-
ного набора принципов и установок
мышления, к-рые сводятся к следую-
щему. Вопреки всем видам расколо-
тости человеческого рода, в совр. ус-
ловиях благодаря резкой интенсифика-
ции связей и взаимодействий в мире
решающее значение приобретает его
объективное единство. Глобальное
единство человечества - это единство
с природой Земли, единство хозяйствен-
ных связей, социальных процессов и
исторических судеб разных стран, вза-
имозависимость политических решений
и процессов, а также культуры, нау-
ки и техники. Все это в целом
предопределяет общность будущего
для всего человеческого рода. В то же
время постулирование этого единства
еще не раскрывает его природы. Для
того чтобы мир как совокупность гло-
бальных связей трансформировался в
мир как единое целое, необходимо
действие особого объединяющего фак-
тора. Поиски путей такого объедине-
ния - осн. проблема Ф. г. п., к-рая,
однако, не получила убедительного ре-
шения, исчерпывающего проблему во
всей ее глубине. Предложены отдель-
ные варианты, как. напр., создание
новых транснациональных полити-
ческих и экономических структур вплоть
до мирового правительства, координи-
рование процессов социально-эконо-
мического и научно-технического раз-
вития в глобальном масштабе (М.
Месарович, Пестель), создание эко-
логически сбалансированной глобаль-
ной экономической системы, глобальная
демографическая стабилизация (Л.
Браун), мировая культурная револю-
ция и создание глобальной культуры
нового типа. Поскольку еще нет дос-
таточной определенности в понимании
того, каков мир как единое целое, мно-
гие философы предпочитают говорить
о нем в терминах надежды - ожида-
ния его реализации в будущем. При-
давая определяющее значение общече-
ловеческим ценностям и культурно-ис-
торическому универсализму, Ф. г. п.
апеллирует к становлению глобаль-
ного сознания как к решающему субъ-
ективному фактору будущего мирового
развития. Глобальное сознание должно
осуществить переход от националисти-
ческих амбиций и геополитических
притязаний сверхдержав к ценностям
транснациональным и гуманистическим
(Печчеи). Ф. г. п. поддерживает все-
мирную солидарность разл. социальных
движений за демократизацию обществ.
жизни. Ф. г. п. также ассоциирует себя
со становлением и распространением
чувства сопричастности жизни человека
глобальному целому природы и космо-
са, с его сознанием ответственности за
будущее мира и истории, за судьбы
природы, культуры и духовной жизни.
Все это ведет Ф. г. п. к признанию куль-
туры реальностью, намного более важ-
ной для судеб будущего мира, чем по-
литика, а глобальной экологической и
гуманистической этики - духовной пер-
воосновой, над к-рой должны надстраи-
ваться разные виды и формы обществ.
бытия (Атфилд). Проблема человека в
Ф. г. п. рассматривается как централь-
ная для всего комплекса глобальных
проблем современности. Здесь следует
особо выделить два подхода. Римский
клуб ставил проблему человека гл. обр.
утилитарно-прагматически - как за-
дачу укоренения, совершенствования и
развития новых <человеческих качеств>,
ориентированных на будущий миропо-
рядоки глобальное сознание (Печчеи).
Осн. идея второго подхода сводится к
следующему: подлинную нравственную
ответственность за природу и за созда-
ние альтернативной цивилизации и
культуры может взять на себя только
духовно зрелая и нравственно свобод
ная личность. Ф. г. п. осуждает прак-
тически все выдвинутые ранее концеп
ции социального развития и будущей
человека, признавая их в немалой мере
ответственными за подрыв и разрупл
ние глобальной системы поддержан""
жизни, основ существования и функ-
ционирования цивилизации, за опран
дание примата Запада над <третьим
миром>. В частности, она констати
рует автодеструктивность модели
развития на основе индустриализацш
(Форрестер). Ф. г. п.- это попытка соз
<Философия жизни):
дать новое учение с рационально обос-
нованными целями, к-рое путем отказа
от всякого рода крайностей преодолело
бы имеющиеся в мире конфликты и в
каком-то смысле устраивало бы всех.
Противостоя всем формам фанатизма и
экстремизма, Ф. г. п. отвергла револю-
ционно-насильственные методы преоб-
разования действительности и сделала
гл.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114