Поли-
тически это позволяет гос-ву добивать-
ся классового компромисса в рамках
существующих формально-демократи-
ческих структур. Источник и способы
разрешения кризисов, следовательно.
переместились из экономической в ад-
министративно-управленческую сферу.
Изменилась и природа кризисов. Они
имеют теперь, как считает X., социо
культурный хар-р: управление, базиру
ющееся на принципах производствен
но-трудовой рациональности, входит
в конфликт с реально господствующей
в об-ве поведенческой мотивацией.
С одной стороны, инструментальная
манипуляция, <технические вопросы>, с
другой-интерсубъективное понима
ние (Verstandigung), <практические
вопросы>; с одной стороны, инсти
туциональные структуры об-ва, с др\
гой - социокультурный <жизненны::
миря. В этом противоречии - источинь
кризиса легитимации совр. капитали.)
ма, не могущего выразить в своих
институциональных структурах pca.!i,
ность существующей обществ, практи
ки. Важнейшим элементом учения \.
стала теория коммуникативного пове-
дения, призванная описать альтерн-i
тивные структуры, не обретшие ин
ституционального оформления в xo.lc
становления совр. научно-технической
цивилизации, и одновременно опи-
сать <двухступенчатое> строение coup.
об-ва (<система> и <жизненный мир>.
в к-ром реализуется непосредственная
коммуникация). Опираясь на имеющи
еся в лингвистике и лингвистическоН
философии анализы речевых актов, а
также на данную Вебером концгн
туализацию социальных действий. \
выделяет два типа поведения: комму-
никативное и стратегическое - и пока-
зывает, как стратегически ориентиро
ванное поведение (цель к-рого состоит
не в достижении взаимопонимания, а
в преследовании <интереса>) вс.тгт
либо к сознательному, либо к бес-
сознательному обману партнера. В пер
Хайдеггер
вом случае складывается система
манипулирования, во втором - систе-
матически извращаемая коммуникация.
В одном и в др. случае последствия
для об-ва, культуры и личности ока-
зываются роковыми. В сфере социаль-
ной интеграции, считает X., господ-
ствуют аномия, отчуждение, утрачива-
ется коллективная идентификация; в
сфере культуры - утрата смысла, поте-
ря ориентации и делегитимирование
властных структур; в сфере личнос-
ти - потеря связи с традицией, на-
рушение мотивационных комплексов и
разного рода психопатологии. И нао-
борот - в случае поведения, ориенти-
рованного на коммуникацию,- склады-
ваются упорядоченная нормативная
среда, устойчивые, легитимированные
межличностные отношения, устойчивые
личностные структуры, способные к
развертыванию и самоосуществлению.
В целом анализ коммуникативного и
стратегического поведения дает воз-
можность диагностировать гл. социо-
культурные проблемы современности,
а также, полагает X., обнаружить скры-
тое насилие системы, к-рое выглядит
будто бы неизбежным, поскольку га-
рантирует интеграцию об-ва. Подлин-
ная же интеграция обеспечивается на
путях коммуникативного понимания.
Теория X. обнаруживает эволюционную
тенденцию все большего разъедине-
ния системы и <жизненного мира>, в
к-ром сама теория играет важную
роль. Как таковая, она представляет
собой не лингвосоциологическое <до-
полнение> к <критической теории>
об-ва, а критическую теорию, как та-
ковую, в ее эмансипирующем воздей-
ствии.
Осн. соч.: Erkenntnis und Interesse. Frankfurt /
Main, 1968; Technik und Wissenschaft als
. Frankfurt/ Main, 1968; Zur Logik der
Sozial-wissenschaften. Frankfurt/Main. 1970: Le.
gitimationspobleme im Spalkapitalismus. Frank-
turt/Main, 1973; Theorie des Kommunikativen
Handelus. Bde 1-2. Frankfurt/Main, 1981; Der
philosophische Diskurs der Moderne. Frankfurt/
Main, 1985; Nachmetaphisisches Denken. L
1988
Ионин Л. Г.
ХАЙДЕГГЕР (Heidegger) Мартин
(1889-1976) -нем. философ, сыграв-
1 Ц/Ий решающую роль в становлении и
развитии экзистенциализма. Учился
в лицеях иезуитов в Констанце и Фрей-
бурге, слушал теологию, математику,
естественные науки, философию в ун-те
Фрейбурга. На филос. становление X.
оказали влияние Августин, Лютер,
Паскаль, Гегель, Шеллинг, Ницше,
С. Кьеркегор, ф. М. Достоевский, Гель-
дерлин, Рильке; из мыслителей XX в.-
Брентано, Дильтей, Гуссерль, Шелер,
Ясперс. После защиты докторской
диссертации и доцентуры под руковод-
ством Риккерта X. ассистировал у Гус-
серля, с 1923 по 1928 г. был проф. Мар-
бургского ун-та. В 1929 г. сменил ушед-
шего в отставку Гуссерля на кафед-
ре философии фрейбургского ун-та.
Уже в <Бытии и времени> X. отказал-
ся от традиционного инструментария
последекартовской философии, от поня-
тий субъекта, объекта, познания, духа,
материи и применил феноменологичес-
кий метод для <деструкции> (<разбо-
ра>) исторических построек разума и
для анализа человеческого существова-
ния с целью выявления их предпосы-
лок. Работа, не завершенная в <Бы-
тии и времени>, была непосредствен-
но продолжена в курсе лекций <Основ-
ные проблемы феноменологии> (1927),
а также в курсах <Кант и проблема
метафизики> (1925-1929) и <Основ-
ные понятия метафизики. Мир - конеч-
ность - одиночество> (1929-1930).
Ощущение, что попытки выйти к <пер-
вым очевидностям> прочитываются в
контексте академической философии
как очередная системная интеллекту-
альная конструкция, привело X. к т.
наз. <повороту> (Kehre). Начиная с
доклада <О существе истины> (1930),
X. сосредоточивается на осмыслении
свободы, к-рой открыто человеческое
существо и с к-рой сущее впервые рас-
крывается в своей сути (истина как
a-letheia, не-потаенность). Вокруг <ис-
тинствования> человека в просвете сво-
боды движется мысль X. в лекцион-
ных курсах начала 30-х гг.- <О сущест-
ве человеческой свободы. Введение в
философию> (1930), <Бытие и истина>
(1933-1934) и др. В 1933 г. Х был
избран ректором Фрейбургского ун-та,
как человек, способный в условиях
нацистской революции найти способ
Хайдеггер
общения с новыми властями и отстоять
университетскую автономию. Но уже в
1934 г., оставив ректорство, имея все
меньше возможностей печататься, X.
отдается преподаванию. В курсах о
ницшевских <воле к власти>, <вечном
возвращении> и др. (1936-1944) он ис-
следует нигилизм как забвение онто-
логической разницы между бытием и
сущим, ведущее к бездумному покоре-
нию планеты в борьбе за мировое
господство и в конечном счете - к
опустошению земли, по мертвенной рав-
нине к-рой обречен блуждать <работаю-
щий зверь> - упустивший свою истину
человек. С др. стороны, он обращает-
ся к поэзии и иск-ву как <хранителям
бытия> и собеседникам философии. X.
трактует историческое и художествен-
ное событие как тот узел, в к-ром бы-
тие в своей истине (озарении) являет
себя как возможность, зовущая (тре-
бующая) человека для осуществления
этой возможности и тем самым одно-
временно себя самого в своей сути.
Создание лекционных курсов, составля-
ющих большую (почти 50 т.) часть
наследия X., прекратилось в ноябре
1944 г., когда он был направлен по
<массовому призыву> на рытье укреп-
лений. В то же время X. был лишен
франц. оккупационными властями пра-
ва на преподавание. После войны X.
вел в Фрейбургском ун-те курс <Что
называется мышлением?> (1951-
1952): к последнему периоду относят-
ся также семинары по Гераклиту в том
же ун-те (1966-1967), по Гераклиту
и Пармениду, Гегелю, Канту в Ле Торе
(Франция), по феноменологии Гуссер-
ля - в Церингене и Фрейбурге (1973).
В письме <О гуманизме> X. реши-
тельно отвергает попытки сближать
его с экзистенциализмом, с к-рым
он разошелся уже в <Замечаниях к
<Психологии мировоззрения> Карла
Ясперса> (1919-1921). Экзистенциа-
листскому увлечению человеком он про-
тивопоставляет исключительное внима-
ние <измерению бытия>, в свете к-рого
человек впервые только и узнает свое
призвание - быть его <пастухом>. Док-
ладами <Взгляд в то, что есть> в
Бремене (1949), <Вещь> в Мюнхене
(1950) и <Язык> на Бюлерхёэ (1950)
X. ввел темы техники, мира и языка.
Техника - движущая сила новоевроп.
истории. Она обнаруживает свое су-
щество-т. наз. <постав> (Gestell),-
к-рое представляет собой установку
на сплошное <исследующее устанав-
ливание> сущего как предметного для
потенциального распоряжения этим су-
щим. <Постав> также правит субъек
том, к-рый втягивается в его систему
в кач-ве необходимой составной части.
Организуя мировое сущее, <постав>,
по X., неизбежно упускает бытийную
истину, в свете к-рой предстает сущее.
Но вместе с тем <постав> с небывалой
прежде ясностью позволяет осмыслить
истину как то, что не поддается его
устанавливающей деятельности. Несво-
димая к предмету, вещь остается п
своем нередуцируемом существе при-
надлежащей миру не как сумме вещей.
а как тому целому, в к-ром находят
себе место взаимопринадлежащие в
своей полярности противоположности
божеств и смертных, неба и земли
(т. наз. <четверица мира>). Язык мыс-
ли и поэзии, согласно X., заслоняемый
обыденным представлением о знаке как
ярлыке предмета, начинается с зова
мира, ожидающего в своей смысловой
полноте, чтобы человек дал ему слово,
<с-казал> его. С 1973 г. X. готовил
полное собрание своих соч., к-рое и
конечном итоге может составить почти
100 т. Библиография работ о нем нас
читывает десятки тысяч названий
Его мысль продолжают как его HP
посредственные (Гадамер, Ж. Бофрс).
так и отталкивающиеся от него (Capi р.
Деррида) последователи. Современния
политология (Глюксман, Рорти), фи.к)
софия техники (Ш. Ширмахер), онто
логическая этика (Э. Левинас), тео
логия, в том числе православная
(X. Яннарас), идеологическая публи
цистика пропитаны темами и идея
ми X. Весомость его философии в ми
ре лишь подчеркивается критикой по
его адресу (Ясперс, Карнап, Адор
но, Г. Грасс, Хабермас) и пов-
торяющимися кампаниями его развсн
чания.
Осн. соч.-. Что такое метафизика?: Вон:"
о технике; Наука и осмысление; Время кар"п
мира; Поворот // Новая технократическая
на на Западе. М., 1986; Исток художествен.
ного творения // Зарубежная эстетика и теория
литературы XIX-XX вв. М., 1987; Европейский
нигилизм; Письмо о гуманизме // Проблема
человека в западной философии. М., 1988;
Вещь//Историко-философский ежегодник. 1989.
М., 1989; Основные понятия метафизики (Вве.
дение) // Вопросы философии. 1989, № 9; Ge.
sarntaiisgabe. Frankfurt / Main, 19Я5
Бибихин В. В.
ХАРИЗМА (от греч. harisma-дар
благодати) - исключительная духов-
ная одаренность человека, воспринима-
емая окружающими как сверхъестест-
венная, божественного происхождения
сила постижения и воздействия, недос-
тупная обычным людям. Носители X.-
великие герои, созидатели, реформато-
ры, выступающие либо как провоз-
вестники божественной воли. либо как
носители идеи разума, либо как гении,
идущие наперекор порядку вещей.
Гегель говорил в этой связи о <все-
мирно-исторических индивидуумах>.
Величие носителей X. признается всеми,
но моральная и историческая оценка
их деятельности различна. Кант отри-
цал X. (человеческое величие) с пози-
ций христианской морали. Ницше счи-
тал появление героев неизбежным и
необходимым. Вебер выявил особый
тип харизматической власти, противо-
поставив его легальному и традицион-
ному типам. С его т. зр., харизматичес-
кая власть - это власть <вождя>,
<фюрера>, основанная на безоговороч-
ном радостном подчинении и поддер-
живаемая прежде всего верой в из-
бранность, в X. властителя.
Ионии Л. Г.
ХАРРЕ (Нагге) Гораций Ром
(р. 1927)-брит. философ. С 1954 г.
работает в Оксфордском ун-те; в пос-
ледние годы - одновременно проф.
ун-та штата Нью-Йорк (США). X.
последовательно защищает позиции
научного реализма, выступает против
осн. догм логического эмпиризма, в
частности против ограничения рацио-
нальности только сферой дедуктивно-
го рассуждения, и исследует др. основа-
ния человеческого мышления, такие, как
аналогию, модели и метафоры. В духе
научного реализма X. проанализировал
историческую смену метафизических
представлений о материальном мире, в
частности переход от механистической
картины мира XVII в. к картине мате-
риальной субстанции XIX в., существен-
ные особенности к-рой состоят в приз-
нании деятельной природы материаль-
ного мира, в понимании материи как
мира изменений, сил, потенциалов и
энергий. По X., научный прогресс
состоит не в смене парадигм, как ут-
верждает Кун, а во все более глубо-
ком понимании мира. В этом процессе
существенную роль играет развитие тех-
нологии - прогресс в создании научных
инструментов, позволяющих экспери-
ментально подтверждать построенные
гл. обр. на основе аналогий научные
теории. В соответствии с этим X. счи-
тает, что научный реализм более адек-
ватно описывается в терминах созда-
ния новых материальных вещей (к-рые
в меньшей степени, чем знания, под-
вержены изменению), чем в терминах
нахождения новых истин, к-рые впос-
ледствии неизбежно будут модифици-
рованы. В отличие от физических наук,
исследующих одну независимо сущест-
вующую реальность - материальный,
физический мир, социальные науки
и психология имеют дело, по X., с двумя
существующими независимо от чело-
века мирами - материальным ми-
ром и символическим миром, т. е. миром
человеческого общения, где важнейшую
роль играет языковое общение. Че-
ловеческие существа трактуются X. в
рамках психологии не как индивиды,
а как члены человеческих общностей,
коллективов. В развиваемой X. социаль-
но-психологической теории он опирает-
ся на идеи Л. С. Выготского и позд-
него Витгенштейна.
Осн. соч.: Theories and Things. L" 1961;
Social Being. Oxford, 1979; Personal Being.
Oxford, 1983; Varieties of Realism: A Rationale
for the Natural Sciences. Oxford. 1986.
Садовский В. Н.
ХАРТМАН (Hartman) Джеффри (р.
1929) - амер. философ, литературовед
и поэт. Получил образование в Квин-
колледже (Нью-Йорк), Дижонском и
Иельском ун-тах: проф. англ. и срав-
нительного литературоведения Йель-
ского ун-та. Наследуя пафос и стиль
филос. эссеистики XIX-XX вв., X.
восстанавливает в правах идею филос.
произведения иск-ва, к-рое представ-
Хейзинга
ляется осуществлением <филос. крити-
ки>, достижимой путем саморефлексии
литературной критики.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114