ши-
роко используется для описания таких
динамичных объектов, как личность,
социальная группа, класс, об-во, цен-
нцсть (<полные социальные явления>
Д. Гурвича). Идея анализа взаимодейс-
твия движущихся социальных явле-
ний через сопоставление их Т. легла в
основу методологии темпорального ана-
лиза.
Зубец О. П.
ТЕХНОКРАТИЯ (от греч. tehne
мастерство, ремесло и kratos -
власть)-понятие, об(зчачающее ус-
тановление политической власти техни-
ческих специалистов, рез-том к-рой
явится управление обществ, процес-
сами не на основе <частных> интере-
сов того или иного класса, а на базе
научного знания, применяемого группа-
ми технических специалистов в инте-
ресах всего об-ва. Идея Т. наиболее
полно представлена в работах амер.
экономиста и политолога Дж. К. Гэл-
брейта <Новое индустриальное общест-
во> (рус. пер. М., 1969) и <Эко-
номические теории и цели общества>
(рус. пер. М., 1976). Центральное по-
нятие концепции Гэлбрейта - <техно-
структура> обозначает складывающу-
юся в об-ве иерархию технических спе-
циалистов в зависимости от функции
управления и уровней принятия реше-
ний. По мере развития индустриаль-
ного общества <техноструктура>, счита-
ет Гэлбрейт, все в большей степени ста-
новится причастной к процессу приня-
тия политических решений.
Блюхер Ф. Н.
ТЕХНОЛОГИЧЕСКИЙ ДЕТЕРМИ-
НИЗМ-методологическая установ-
ка, приписывающая решающее зна-
чение в развитии общественно-эко-
номических структур изменению техни-
ческой и технологической сторон произ-
водства. В соответствии с Т. д. любое
достаточно крупное изменение технико-
технологического порядка влечет за со-
бой изменение социальных структур и
отношений. Т. д. присущ в той или иной
мере концепциям индустриального, пос-
тиндустриального, технотронного, ин-
формационного общества, ставящим со-
циальное развитие в прямую зависи
мость от технологических изменений
производственных процессах. Примере
более широкого использования принцр
па Т. д. явл. рассмотрение всей истории
человечества как рез-та технического
прогресса (Д. Рибейро), релевантное
именно для больших промежутков вре-
мени, на уровне к-рых история может
восприниматься как реакция <культ\
ры> на <технику>. В наст. вр. в зпп
об-ве растет озабоченность по поводу
неконтролируемого, расширяющегося
Тиллих
влияния техники и технологии на образ
жизни и его возможных негативных
последствий для будущего. В рез-те
этого принцип Т. д. подвергается серь-
езной критике. Настойчиво ищутся спо-
собы пересмотра этой установки за счет
нахождения социальных пределов и эф-
фективных регулятивов технологическо-
го развития.
Блюхер Ф. Н., Просин В. Е.
ТЕХНОФОБИЯ (от греч. techne-
мастерство, ремесло и phobos - страх,
боязнь) - понятие, отражающее ситуа-
цию, в к-рой отчужденный мир техни-
ческих действий и объектов воспри-
нимается человеком как угроза его бы-
тию. С бурным ростом техносферы и с
применением новой информационной
технологии во второй половине XX в.
эта реакция на технику, независимо от
интенсивности идеологической критики
проявления Т., получает распростране-
ние уже на уровне массового созна-
ния. Естественная при таком положении
дел пессимистичность оценок возмож-
ностей научно-технического решения
проблем техногенного об-ва связана
также с обнаружением того факта, что
техника в широком смысле (целена-
правленные, методические действия по
схеме) не явл. абсолютным благом, т. к.
техническое действие никогда не может
быть <чистым> в достижении постав-
ленной цели, а всегда имеет негатир-
ные побочные эффекты. В Т. отрази-
лась боязнь утраты гуманистических
идеалов и нравственных нормативов
в совр. об-ве, страх перед подавле-
нием человеческой индивидуальности
грядущей машинной цивилизацией, опа-
сение, что человек в конце концов
превратится лишь в придаток машины.
Т. прослеживается в работах Эллюля,
Л. Мэмфорда, Адорно, Маркузе и др.
Блюхер Ф. Н., Просин В. Е.
ТИЛЛИХ (Tillich) Пауль (1886-
1965) - нем.-амер. христианский мыс-
литель, теолог, философ культуры.
Получил теологическое образование в
н-тах Берлина, Бреслау, Галле, доктор
шлософии и теологии. В 1914-1918 гг.
1ужил капелланом в герм. действу-
щей армии. До 1933 г.- проф. фило-
фии в Марбурге и Франкфурте. С
иходом к власти в Германии наци-
онал-социалистической партии Т. эми-
грировал в США, где жил до самой
смерти, будучи проф. Нью-Йоркского и
Гарвардского (с 1955) ун-тов. Осн.
труды написаны в США на англ. языке.
В начале своего творчества Т. был бли-
зок к <.диалектической теологии> К.
Борта, но в то же время стремился
к созданию собственной концепции, пре-
одолевающей разрыв богословия с про-
блемами повседневной жизни. Гл. тема
творчества Т.- место христианства в
совр. культуре и экзистенциальном опы-
те совр. человека. Если в первый, герм.
период эта тема занимала Т. гл. обр.
как проблема философии истории, то во
второй, эмигрантский период он стре-
мился построить универсальную теоло-
гическую систему, охватывающую проб-
лемы онтологии, экзистенциальной ан-
тропологии, философии истории и куль-
туры. Понятие Бога у Т.- теологи-
ческий синоним категории Бытия, по-
нимаемого в духе позднего Шеллинга
и Хайдеггера как основа мира. Это -
Бытие как таковое, невыводимое из бы-
тия вещей и несводимое к нему, необъ-
яснимое в категориях субъект-объект-
ного дуализма. По Т., Бытие изна-
чальней всяких разделений, в т. ч. и
разделения на <трансцендентное> и
<имманентное>. В этом смысле концеп-
ция Т.- альтернатива двум крайностям
протестантской теологии: с одной сто-
роны, она противостоит <либеральной
теологии> XIX в., растворяющей Бога
в морали и светской культуре, а с др.
стороны,- С. Кьеркегору и <диалекти-
ческой теологии>, для к-рых Бог и мир
абсолютно несоизмеримы. Как и Хай-
деггер, Т. считает, что бытие челове-
ка - единственный ключ к Бытию как
таковому. Экзистенциальная тревога
человека о смысле Бытия - свидетель-
ство того, что человек внутренне с
Бытием связан, но отчужден от него
в своем земном существовании. Рели-
гиозность - это и есть состояние пре-
дельной заботы о безусловном смыс-
ле Бытия, в силу чего она признается
Т. фундаментальной характеристикой
человека. В связи с этим задачу те-
ологии он видит в корреляции вечных
экзистенциальных <вопросов> человека
и <ответов>, содержащихся в Посла-
Тойнби
нии христианского Откровения, что
должно способствовать преодолению от-
чуждения человека от Бога (Бытия).
Философия истории Т. рассматривает
проблему отношения человека и Бы-
тия в аспекте исторического времени.
Смысл истории, по Т., связан с теми
особыми моментами времени, когда Бы-
тие открывает себя человеку (кайрос).
Кайрос, по Т.,- это событие, находя-
щееся и внутри, и вне истории, это
точка, в к-рой история трансцендирует
себя, прорывается к своей надвремен-
ной основе. В Новом завете кайрос -
это время, когда Бог посылает в мир
людей своего Сына, а также время ус-
тановления Царства Божьего. Гл. Каи-
росом истории Т. считает акт вопло-
щения Слова Божьего, поскольку им
было восстановлено единство сущнос-
ти и существования, в разрушении к-ро-
го и состояло грехопадение человека.
С событием Гл. Кайроса соотносятся
все те моменты исторического движе-
ния, к-рые становятся выразителями
безусловного значения и переживаются
людьми как моменты <свершения>,
<осуществления> (малый кайрос). Из
этой концепции вытекает и <религиоз-
ный социализм> Т., его попытки ос-
ветить религиозный смысл социально-
го движения. Т. пережил временное ув-
лечение марксизмом, был одним из те-
оретиков нем. движения <религиозно-
го социализма>. Однако уже с конца
20-х гг. он все чаще предупреждал
об опасности идолопоклонства, зало-
женной, по его мнению, в природе со-
ответствующих движений, а в 50-е гг.
и вовсе оценил их как <квазирели-
гии>. Философия культуры Т.- это,
скорее, теология культуры. По Т., совр.
культуру характеризует взаимное от-
чуждение сакрального и светского, и это
явл. ее трагедией. Но нынешнее про-
тивостояние религии и культуры, с его
т. зр., не отменяет их сущностного
единства, поскольку религия всегда есть
субстанция культуры, а культура -
форма религии. Все, что мы называем
культурой в широком смысле, считает
Т., несет в себе отношение человека
к <Безусловному>, а значит, и религи-
озный опыт. Однако в условиях зем-
ной истории либо религия внешн. об-
разом подчиняет себе культуру (ге-
терономия), либо культура обособляет-
ся, замыкаясь в себе самой и теряя
тем самым смысловые опоры (автоно-
мия). И в том, и в др. случае в духов-
ной истории проявляется <демоничес-
кое>, деструктивное начало. В кач-ве
идеала Т. выдвигает принцип гармонии
двух сторон, <теономную культуру>,
к-рая, однако, полностью нереализуема
в границах истории. По его убеждению,
субстанция и форма постоянно стре-
мятся к синтезу и постоянно разру-
шают всякий достигнутый синтез, бла-
годаря чему в истории и присутствует
творческое напряжение. Вместе с тем
даже в полностью автономной культуре,
по Т., сохраняется измерение <Безус-
ловного>, религиозный опыт, хотя бы и в
негативной форме переживания <пусто-
ты и бессмысленности> - как, напр., у
ф. Кафки и ф. М. Достоевского,
Ницше и Ш. Бодлера, в <театре абсур-
да> и деструкции мира в живописи
модернизма. Концепция Т. оказала
значительное воздействие на католи-
ческую <теологию освобождения> в
Лат. Америке и нек-рые течения про-
тестантского модернизма (напр., на <те-
ологию смерти Бога>). Стремление Т.
к преодолению конфессиональных раз-
личий внутри христианства и к осоз-
нанию значения общих христианских
истоков европ. культуры обусловило
влияние взглядов Т. на христианское
экуменическое движение.
Осн. соч.: Das Damonische: Ein Beitrag zur
Sinndeutung der Geschichte. Tubingen, 1926:
The Interpretation of History. Chicago, 1936,
Systematic Theologiy. Chicago, 1951.
Зоткина О. Я.
ТОЙНБИ (Toynbee) Арнолд Джозеф
(1889-1975)-брит. историк, дипло
мат, обществ, деятель, социолог и фило
соф, представитель философии культу
ры. Его 12-томный труд <Исследова
ние истории> (1934-1961) представ
ляет собой попытку уяснить смысл ист"
рического процесса на основе система
гизации огромного фактического 4.1
териала при помощи общенаучных к.];п-
сифицирующих процедур и специфп
ческих понятий филос.-культурологичг
ского ряда. Т. отличает острое ощупи
ние реальной возможности гибели BIA\
тех завоеваний разума и духа. к-р
составляют богатство совр. зап. циви-
лизации. В этом отношении он, как и
большинство интеллектуалов его поко-
ления, сформировался под влиянием
опыта 1-й мировой войны, нанесшей
смертельный удар иллюзиям либераль-
ного прогрессизма. Вторая фундамен-
тальная установка Т.- культурологи-
ческий плюрализм, убеждение в много-
образии форм социальной организации
человечества, каждая из них, по Т.,
имеет своеобразную систему ценностей,
вокруг к-рых складывается повседнев-
ная жизнь - от самых грубых ее про-
явлений до высочайших взлетов твор-
ческого воображения. До Т. аналогич-
ные выводы делали рус. естествоиспы-
татель и философ Н. Я. Данилевский
(1822-1885) и Шпенглер. Т. отстаи.
вает своеобразие исторической жизни,
отвергая подходы биологизирующего
натурализма, основанного на представ-
лении о фатальной предопределенности
.будущего присущим всякому организму
законом жизненного цикла. Биологиче-
ские аналогии играют существенную
роль в построениях Т., но он старается
уравновесить их признанием специфи-
чески человеческого начала сознатель-
ного целеполагания и свободного само-
определения, совместить принципы сво-
боды и необходимости в интерпретации
исторических событий. Т. признает, что
обществ, развитие носит естественноис-
торический хар-р, будучи соединением
свободы и необходимости. Как природ-
ный процесс, обществ, жизнь предстает
в виде совокупности дискретных единиц
социальной организации, к-рые Т. на-
зывает <цивилизациями>. Он уподоб-
ляет их биологическим видам, имеющим
свойственную только им среду обита-
ния (<ареал>). Исторический процесс
в его концепции привязывается к геог-
рафическим условиям, к-рые играют су-
щественную роль в создании неповтори-
могооблика каждой цивилизации. В тер-
минах <философии жизни> Бергсона Т.
так описывает осн. фазы исторического
существования цивилизации: <возник-
новение> и <рост> относятся на счет
энергии <жизненного порыва>, а <над-
лом>, <упадок> и <разложение> связаны
с <истощением жизненных сил>. Но не
всем цивилизациям суждено пройти
весь путь от начала и до конца, нек-рые
из них погибают, не успев расцвести,
иные останавливаются в развитии и
застывают в монотонном прозябании.
Признание уникальности жизненного
пути каждой цивилизации заставляет
Т. перейти к анализу собственно исто-
рических факторов процесса. К ним он
относит, прежде всего, <закон вызова и
ответа>. Само возникновение циви-
лизации, так же как и ее дальнейший
прогресс, определяются, по Т., способ-
ностью людей дать адекватный <ответ>
на <вызов> исторической ситуации, в
к-рую входят не только человеческие,
но и все природные факторы. Если нуж-
ный ответ не найден, в социальном орга-
низме возникают аномалии, к-рые, на-
капливаясь, приводят к <надлому>, а
затем и к дальнейшему упадку. Выра-
ботка адекватной реакции на изменение
ситуации есть социальная функция т.
наз. <творческого меньшинства>, к-рое
выдвигает новые идеи и самоотвержен-
но проводит их в жизнь, увлекая за
собой остальных. В эпохи начала и тем
более расцвета цивилизации власть
сосредоточена в руках людей, обладаю-
щих дарованиями и заслугами, тем са-
мым и моральным авторитетом в об-ве.
С течением времени происходит посте-
пенное ухудшение состава правящей
элиты, по мере того как она превра-
щается в замкнутую самовоспроизводя-
щуюся касту.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114