мойка из нержавейки
зр., су-
1ществует лишь для них самих: они не
осознают миметического характера
1соперничества, превращающего в ко-
нечном счете модель в ученика, а их
1обоих - в тождественных друг другу
цдвойников, желанием к-рых управляет
- противоречивое тре-
р.бование отождествления (<Будь та-
?)(им, как я; не будь таким, как я>).
1 Мимесис неизбежно вытечет за собой на-
силие, а насилие укрепляет миметиче-
скую установку. Эта пре-
допределяет <циклотимическое> со-
стояние желающего индивида, при
к-ром насилие-бытие отрывается от ми-
метических соперников-двойников и не-
престанно колеблется между ними. По
Ж., встречаясь с отпором, насилием,
субъект еще больше желает походить на
свою модель, отождествляя в конечном
счете насилие с божественностью и бы-
тием, трансцендируя, <дегуманизируя>
насилие, превращая его в <священное>.
Социальная система в состоянии кри-
зиса состоит, по Ж., из двойников-
<чудовищ>, поскольку при совмещении
взгляда изнутри системы, не видящего
ничего, кроме различий, и взгляда из-
вне, видящего лишь тождество, проис-
ходит наложение друг на друга двух
реальностей - человеческой и божест-
венной, человеческой и животной и т. д.
Эта галлюцинация, считает Ж., сви-
детельствует о непризнании соперни-
ками миметического насилия, к-рое по-
зволяет произвольно и спонтанно из-
брать <заместительную жертву> - <чу-
довищного двойника>, замещающего
все, что каждый человек желает истре-
бить.
Осн. соч.: Mensonge romantique et verite
romanesque. P., 1961: Dostoievski. du double
a lunite. P., 1963: La violence et ie sacre.
P., 1972; Le Bouc emissaire. P. 1982.
гараджа А. В.
У.
J
<ЗАКАТ ЕВРОПЫ> (Untergang des
Abendlandes. Bde I-II. Munchen,
1918-1922) - центральное произве-
дение Шпенглера. Замысел первого
тома возник у Шпенглера в 1911 г.
под влиянием участившихся военных
столкновений между Германией, Ан-
глией и Францией на территории коло-
ний. Эти столкновения Шпенглер расце-
нил как симптомы кризиса зап. куль-
туры, симптомы грядущей катаст-
рофы Запада. Шпенглер предпола-
гал назвать свою книгу <Либеральное
и консервативное>, сосредоточиться в
осн. на политических концепциях. Но
замысел изменился, и книга, посвящен-
ная проблемам всемирной истории,
стала называться <3. Е.>. Первый ва-
риант <3. Е.> был закончен в 1914 г.,
но начавшаяся 1 мировая война поме-
шала выходу работы в свет. Оконча-
тельный вариант первого тома Шпен-
глер подготовил весной 1917 г., но
издать смог только полтора года спустя.
Предсказанная <3. Е.> еще в 1914 г.
катастрофа, к-рая настигнет и победи-
телей и побежденных, способствовала
невиданной популярности этого произ-
ведения, особенно в Германии. Для
немцев оно стало своего рода <ДУХОВ-
НЫМ наркотиком>, <филос. шлягером>.
В течение короткого периода первый том
<3. Е.> переиздавался более двадцати
раз. Несомненно, что влияние на Шпен-
глера помимо Ницше оказали Зиммель,
Дильтей. а также рус. мыслители
Н. Я. Данилевский и Ф. М. Достоев-
ский. <3. Е>. состоит из двух томов,
более известен первый том. Осн. идея
первого тома - органическое понятие
жизни. Жизнь - это бесконечный про-
цесс самозарождения и столь же ее.
тественного умирания культур. Куль
тура, по Шпенглеру, это организм, of)
падающий жесткой сквозной структу
рой, абсолютно замкнутый, как монада
Лейбница, и совершенно уникальный.
Подобная замкнутость, полагает Шпен-
глер, доказывает, что не существует
единой линии развития человечества,
преемственности культур, а также то,
что каждая культура не может быть по
нята др. культурой. Шпенглер выделя.1
восемь осн. культур, из к-рых семь
умерло-египетская, индийская, ва-
вилонская, китайская, аполлоновская
(греко-римская), майя, магическая (ви
зантийско-арабский мир), а одна
фаустовская (западноевропейская) -
существует ныне. Кроме того, он виде-i
нарождающуюся рус. культуру. Жес1
кое сквозное единство (возрастные
ступени <культуры-организма>) нс
только позволяло определить уровень
развития отдельной культуры на каж.
дом этапе, но и давало возможность
сравнивать культуры друг с другом.
понять умершую культуру хотя бы
внешне. Каждому такому организму
дано судьбой прожить 1200---1500 лег.
пройти путь от рождения до старости и
смерти. По мере взросления культуры
с ней происходило то же, что и с любым
живым организмом - окостенение гиГ)
ких органов. В рез-те культура in
рерождалась в цивилизацию. Цив[
лизация, по Шпенглеру,- это обезл)
шивание жизни, интеллектуализация
ее, переход от творчества к спорт..
от лит. к варьете и от героев к инже
нерам. Зап. мир достиг роковой черты
в XIX в. Наступление цивилизации
Зедльмайр
начало гибель непосредственности
еприятия мира, гибель иск-ва, замену
эзии механикой. Основанием для вы-
дения целостного <организма-куль-
оы> стало, как утверждает Шпенглер,
сприятие каждой культурой прост-
ства, пра-феномен этой культуры,
яадывающий отпечаток на все ее
омены. В рамках одной культуры
феномены, начиная от способа ор-
язации дворцового переворота до
статических открытий аналогичны.
, напр., аполлоновская культура
.знала понятия <дальнего простран-
ifl>, поэтому для нее не существо-
яо истории (мертвых сжигали и не
рали исторических хроник), голубого
вта. сумерек, старости и иррацио-
jHbHoro числа. В противовес ей
стовская культура - это беско-
ные сумерки, иррациональные числа
"сконечно малые, оркестровая му-
1 и исторические хроники, искус-
нные развалины в парках и архео-
я. Подобное видение истории, по
(енглеру, единственно верно и тре-
т новой исторической методоло-
, к-рую он назвал <морфологией> -
чением структуры <организмов-
ьтур>, опирающимся на непосред-
внное усмотрение (интуицию), ана-
йю и художественное портретиро-
не. Второй том <3. Е.> был опуб-
ован в 1922 г. Хотя Шпенглер вчер-
закончил его гораздо раньше, в
18 г., он посчитал необходимым
чала откликнуться на события
18 г. в Германии и выпустил <Прус-
io идею и социализм>. Во втором
ie Шпенглер продолжил разработку
ей <морфологии>, дополнив син-
шное описание сосуществующих
яьтур диахронным - разворачива-
ем единого процесса истории. Осн.
Й)о этого тома можно свести к дви-
здию бесконечного космического
Чюка жизни, от вне- и доисторическо-
существования через историческое
.внеисторическое. По мысли Шпен-
[)а, жизнь в процессе самоосущест-
яия проходит путь нарастания со-
лизации, чтобы опять вернуться
?"ЇРфное а-историческое существо-
""е, называемое Шпенглером <фелла-
Человечество рождается из
слияния макро- и микрокосма. Выде-
ление человеческой культуры из бес-
конечного потока жизни имеет не-
сколько этапов: от растения как пер-
вой формы жизни, характеризуемой
только временем, ритмом и судьбой,
через животный мир, наделенный спо-
собностью передвигаться в простран-
стве, страхом и вожделением, к чело-
веческому существованию, раздвоен-
ному и противоречивому, сочетающему
в себе растительный и животный
миры, время и пространство, страх и
вожделение, стремление вернуться в
укорененный растительный мир. Это
стремление влечет людей к слиянию в
<народе> - к предыстории челове-
чества. История, как полагает Шпен-
глер,- это процесс денатурализации
человека, отчуждение его от Матери-
Земли, разрыв с подлинностью. Ис-
тория - это процесс образования
сословий в однородном ранее челове-
ческом об-ве, нарастание <неестест-
венности>. Синхронно процессу социа-
лизации человека нарастает процесс
космической вражды, охватывающий
все проявления жизни; это и внутриви-
довая и межвидовая борьба в расти-
тельном и животном мире, и борьба
между мужчиной и женщиной и
между разными типами людей, между
расами и сословиями. На смену бес-
субъектным структурам истории при-
шли культуры, основанные на расо-
вом единстве, в истории появился че-
ловек как персонифицированный носи-
тель крови. Второй том вводит поня-
тие <расы> как первоосновы истории.
От истории, вечно <преходящей>,
Шпенглер переходит к истории разви-
вающейся, от <морфологического>
историзма к историзму <эволюцион-
ному>.
В рус пер.: Шпенглер О. Закат Европы Т. 1.
М.; Пг" 1923.
Кпрулина Т. Б.
ЗЕДЛЬМАЙР (Sedimayr) Ганс
(р. 1896) - австр.-нем. историк и фи-
лософ иск-ва. Проф. истории иск-в.
преподавал в Вене (1936-1945), Мюн-
хене (1951-1964), Зальцбурге (с 1964).
Согласно концепции 3., в неразло-
жимом <физиогномическом единстве>
художественного образа достигается
Зиммель
<сгущение>, <опоэтизирование> (Dich-
tung) экзистенциального опыта. Струк-
турой художественного произведения он
называет собранность его слоев и смыс-
лов вокруг чувственно-художественной
<середины> (Mitte). <Структурный
анализ>, по 3., есть также и синтез,
поскольку <целостно-интуитивное пер-
вопереживание> подлежит воссозда-
нию на той же жизненной глубине, и
многоступенчатый процесс интерпре-
тации призван обосновать первую
мгновенную интуицию <характери-
стического целого> произведения.
Именно поэтому 3. утверждает, что
работа искусствоведа требует <му-
сической одаренности>; подлинный ин-
терпретатор движим не эстетическим, а
экзистенциальным интересом 3. счи-
тает, что история иск-ва призвана рас-
крыть надпространственную общность
истинных художников и превратиться
в историю духовных взлетов человече-
ства, а на еще более высоком уров-
не - в <эпифанию абсолютного духа>,
откровение о началах вселенского бытия
с его иерархией неба, земли и ада.
Крупнейшее из многочисленных ис-
следований 3.- <Возникновение собо-
ра> (1950) - посвящено реконструкции
феномена готического собора XII-
XIII вв. как синтеза всех иск-в, ис-
следованию его социального, симво-
лике-идеологического, духовно-исто-
рического значения. С т. зр. 3., соз-
данный стремлением <приблизить>
божественные таинства к человеку
путем их художественного воплоще-
ния, собор на деле подготовил авто-
номизацию художественной сферы.
В книге <Утрата середины> (1948)
и ряде др. работ 3. анализирует европ.
иск-во двух последних веков и делает
вывод о том, что в это время в куль-
туре произошла <скрытая революция>.
Во второй половине XVIII в. надло-
мились тысячелетние каноны художе-
ственной органики, архитектура поте-
ряла ведущее и объединяющее значе-
ние, иск-ва <эстетизировались>, от-
даляясь как друг от друга, так и от
человека. Совр. функционально-инже-
нерная архитектура, с его т. зр., от-
ражает подчинение массы <религии
машины>. 3. надеется, что после пер-
вой грубой стадии индустриализации
обнаружившаяся хрупкость окру-
жающей среды возродит чуткость
к природной органике. В философии
3. продолжает традицию Г. Вёльфлина,
А. Ригля, а также своих учителей
М. Дворжака и Ю. Шлоссера. В экле-
ктичную систему 3. входят элементы
<философии жизни>, экзистенциализма,
эстетики Кроче, гештальтпсихологии,
структурализма, религиозно-филос. ми-
стицизма (Ф. Баадер). 3. часто обра-
щается к русской этико-филос. и эс-
тетической мысли (Ф. М. Досто-
евский, Вл. Соловьев, Вяч. Иванов.
Вл. Вейдле, М. В. Алпатов). В его
размышлениях о духовно-космическом
сдвиге, о вытеснении органики инже-
нерией, о стилевом хаосе в иск-ве,
а также в ожидании второй, органи-
ческой фазы планетарной техники
явно прослеживается близость к
позиции Н. Бердяева.
Осн. соч.: Die Revolution der modernen
Kunst. Hamburg, 1955; Kunst und Wahrheit:
Zur Theorie und Methode der Kunstges-
chichte. Hamburg, 1959; Gefahr und Hoffnung
des technischen Zeitalters. Salzburg, 1970;
Das Abenteuer der Kunstgeschichte//Merkur.
1983. Н. 2.
Бибихин В. В.
ЗИММЕЛЬ (Simmel) Георг (1858
1918) - нем. философ и социолог,
один из гл. представителей поздней
<философии жизни>, основоположник
т. наз. <формальной> социологии. С
1901 г.- экстраординарный проф.
Берлинского, с 1914 г.- проф. Страс-
бургского ун-тов. Различают три
этапа духовной эволюции 3. Первый -
натуралистический - связан с воздей-
ствием на 3. прагматизма, социал-дар-
винизма и спенсеровского эволюцио-
низма с характерным для последнего
принципом дифференциации, приме-
няющимся в кач-ве универсального
орудия при анализе развития в любой
сфере природы, об-ва и культуры.
Второй этап - неокантианский. В
центре внимания 3.- ценности и куль-
тура, относимые к сфере, лежащей
по ту сторону природной каузальности;
деятельность гуманитария понимается
им как <трансцендентальное формо-
творчество>. Источник творчества -
личность с ее априорно заданным спо-
Зиммель
1
собом видения. Парадоксальное содер-
жание относительного, т. наз. <личност-
ного> априори позднее выражается
3. в понятии <индивидуального за-
кона>. В соответствии с формами
видения возникают разл. <миры> куль-
туры: религия, философия, наука,
иск-во и др.- каждый со своеобраз-
ной внутр. организацией, собствен-
ной уникальной <логикой>. Для фило-
софии характерно постижение цело-
стности мира; эту целостность философ
усматривает через каждую конкретную
вещь, причем его способ видения не
может быть ни подтвержден, ни опро-
вергнут наукой. 3. говорит о дистан-
ции познавания; различие дистанций
определяет различие образов мира.
Индивид всегда живет в нескольких
мирах, и в этом - источник его внутр.
конфликтов, имеющих глубинные ос-
нования в <жизни>. Идея <жизни>
разработана 3. на последнем этапе
его творчества. Жизнь реализуется
в самоограничении посредством ею же
-самою созидаемых форм. На виталь-
ном уровне эта форма и граница -
смерть; смерть не приходит извне,
жизнь несет ее в себе. На <трансвиталь-
ном> уровне жизнь превозмогает соб-
ственную самоограниченность, образуя
<более-жизнь> () и <бо-
лее-чем-жизнь> () -
относительно устойчивые образования,
порожденные жизнью и противостоя-
щие ей в ее вечной текучести и измен-
чивости. <Более-жизнь> и <более-чем-
жизнь> представляют собой формы
культуры. На этом пути <философия
жизни> трансформируется у 3. в фило-
софию культуры. 3. дает общую схему
развития культуры: бесконечное по-
рождение <жизнью> новых культурных
форм, к-рые окостеневают, становясь
тормозом ее (жизни) дальнейшего
развития, а потому <сносятся> ею и
заменяются новыми формами, обре-
ченными пережить ту же судьбу.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114
1ществует лишь для них самих: они не
осознают миметического характера
1соперничества, превращающего в ко-
нечном счете модель в ученика, а их
1обоих - в тождественных друг другу
цдвойников, желанием к-рых управляет
р.бование отождествления (<Будь та-
?)(им, как я; не будь таким, как я>).
1 Мимесис неизбежно вытечет за собой на-
силие, а насилие укрепляет миметиче-
скую установку. Эта
допределяет <циклотимическое> со-
стояние желающего индивида, при
к-ром насилие-бытие отрывается от ми-
метических соперников-двойников и не-
престанно колеблется между ними. По
Ж., встречаясь с отпором, насилием,
субъект еще больше желает походить на
свою модель, отождествляя в конечном
счете насилие с божественностью и бы-
тием, трансцендируя, <дегуманизируя>
насилие, превращая его в <священное>.
Социальная система в состоянии кри-
зиса состоит, по Ж., из двойников-
<чудовищ>, поскольку при совмещении
взгляда изнутри системы, не видящего
ничего, кроме различий, и взгляда из-
вне, видящего лишь тождество, проис-
ходит наложение друг на друга двух
реальностей - человеческой и божест-
венной, человеческой и животной и т. д.
Эта галлюцинация, считает Ж., сви-
детельствует о непризнании соперни-
ками миметического насилия, к-рое по-
зволяет произвольно и спонтанно из-
брать <заместительную жертву> - <чу-
довищного двойника>, замещающего
все, что каждый человек желает истре-
бить.
Осн. соч.: Mensonge romantique et verite
romanesque. P., 1961: Dostoievski. du double
a lunite. P., 1963: La violence et ie sacre.
P., 1972; Le Bouc emissaire. P. 1982.
гараджа А. В.
У.
J
<ЗАКАТ ЕВРОПЫ> (Untergang des
Abendlandes. Bde I-II. Munchen,
1918-1922) - центральное произве-
дение Шпенглера. Замысел первого
тома возник у Шпенглера в 1911 г.
под влиянием участившихся военных
столкновений между Германией, Ан-
глией и Францией на территории коло-
ний. Эти столкновения Шпенглер расце-
нил как симптомы кризиса зап. куль-
туры, симптомы грядущей катаст-
рофы Запада. Шпенглер предпола-
гал назвать свою книгу <Либеральное
и консервативное>, сосредоточиться в
осн. на политических концепциях. Но
замысел изменился, и книга, посвящен-
ная проблемам всемирной истории,
стала называться <3. Е.>. Первый ва-
риант <3. Е.> был закончен в 1914 г.,
но начавшаяся 1 мировая война поме-
шала выходу работы в свет. Оконча-
тельный вариант первого тома Шпен-
глер подготовил весной 1917 г., но
издать смог только полтора года спустя.
Предсказанная <3. Е.> еще в 1914 г.
катастрофа, к-рая настигнет и победи-
телей и побежденных, способствовала
невиданной популярности этого произ-
ведения, особенно в Германии. Для
немцев оно стало своего рода <ДУХОВ-
НЫМ наркотиком>, <филос. шлягером>.
В течение короткого периода первый том
<3. Е.> переиздавался более двадцати
раз. Несомненно, что влияние на Шпен-
глера помимо Ницше оказали Зиммель,
Дильтей. а также рус. мыслители
Н. Я. Данилевский и Ф. М. Достоев-
ский. <3. Е>. состоит из двух томов,
более известен первый том. Осн. идея
первого тома - органическое понятие
жизни. Жизнь - это бесконечный про-
цесс самозарождения и столь же ее.
тественного умирания культур. Куль
тура, по Шпенглеру, это организм, of)
падающий жесткой сквозной структу
рой, абсолютно замкнутый, как монада
Лейбница, и совершенно уникальный.
Подобная замкнутость, полагает Шпен-
глер, доказывает, что не существует
единой линии развития человечества,
преемственности культур, а также то,
что каждая культура не может быть по
нята др. культурой. Шпенглер выделя.1
восемь осн. культур, из к-рых семь
умерло-египетская, индийская, ва-
вилонская, китайская, аполлоновская
(греко-римская), майя, магическая (ви
зантийско-арабский мир), а одна
фаустовская (западноевропейская) -
существует ныне. Кроме того, он виде-i
нарождающуюся рус. культуру. Жес1
кое сквозное единство (возрастные
ступени <культуры-организма>) нс
только позволяло определить уровень
развития отдельной культуры на каж.
дом этапе, но и давало возможность
сравнивать культуры друг с другом.
понять умершую культуру хотя бы
внешне. Каждому такому организму
дано судьбой прожить 1200---1500 лег.
пройти путь от рождения до старости и
смерти. По мере взросления культуры
с ней происходило то же, что и с любым
живым организмом - окостенение гиГ)
ких органов. В рез-те культура in
рерождалась в цивилизацию. Цив[
лизация, по Шпенглеру,- это обезл)
шивание жизни, интеллектуализация
ее, переход от творчества к спорт..
от лит. к варьете и от героев к инже
нерам. Зап. мир достиг роковой черты
в XIX в. Наступление цивилизации
Зедльмайр
начало гибель непосредственности
еприятия мира, гибель иск-ва, замену
эзии механикой. Основанием для вы-
дения целостного <организма-куль-
оы> стало, как утверждает Шпенглер,
сприятие каждой культурой прост-
ства, пра-феномен этой культуры,
яадывающий отпечаток на все ее
омены. В рамках одной культуры
феномены, начиная от способа ор-
язации дворцового переворота до
статических открытий аналогичны.
, напр., аполлоновская культура
.знала понятия <дальнего простран-
ifl>, поэтому для нее не существо-
яо истории (мертвых сжигали и не
рали исторических хроник), голубого
вта. сумерек, старости и иррацио-
jHbHoro числа. В противовес ей
стовская культура - это беско-
ные сумерки, иррациональные числа
"сконечно малые, оркестровая му-
1 и исторические хроники, искус-
нные развалины в парках и архео-
я. Подобное видение истории, по
(енглеру, единственно верно и тре-
т новой исторической методоло-
, к-рую он назвал <морфологией> -
чением структуры <организмов-
ьтур>, опирающимся на непосред-
внное усмотрение (интуицию), ана-
йю и художественное портретиро-
не. Второй том <3. Е.> был опуб-
ован в 1922 г. Хотя Шпенглер вчер-
закончил его гораздо раньше, в
18 г., он посчитал необходимым
чала откликнуться на события
18 г. в Германии и выпустил <Прус-
io идею и социализм>. Во втором
ie Шпенглер продолжил разработку
ей <морфологии>, дополнив син-
шное описание сосуществующих
яьтур диахронным - разворачива-
ем единого процесса истории. Осн.
Й)о этого тома можно свести к дви-
здию бесконечного космического
Чюка жизни, от вне- и доисторическо-
существования через историческое
.внеисторическое. По мысли Шпен-
[)а, жизнь в процессе самоосущест-
яия проходит путь нарастания со-
лизации, чтобы опять вернуться
?"ЇРфное а-историческое существо-
""е, называемое Шпенглером <фелла-
Человечество рождается из
слияния макро- и микрокосма. Выде-
ление человеческой культуры из бес-
конечного потока жизни имеет не-
сколько этапов: от растения как пер-
вой формы жизни, характеризуемой
только временем, ритмом и судьбой,
через животный мир, наделенный спо-
собностью передвигаться в простран-
стве, страхом и вожделением, к чело-
веческому существованию, раздвоен-
ному и противоречивому, сочетающему
в себе растительный и животный
миры, время и пространство, страх и
вожделение, стремление вернуться в
укорененный растительный мир. Это
стремление влечет людей к слиянию в
<народе> - к предыстории челове-
чества. История, как полагает Шпен-
глер,- это процесс денатурализации
человека, отчуждение его от Матери-
Земли, разрыв с подлинностью. Ис-
тория - это процесс образования
сословий в однородном ранее челове-
ческом об-ве, нарастание <неестест-
венности>. Синхронно процессу социа-
лизации человека нарастает процесс
космической вражды, охватывающий
все проявления жизни; это и внутриви-
довая и межвидовая борьба в расти-
тельном и животном мире, и борьба
между мужчиной и женщиной и
между разными типами людей, между
расами и сословиями. На смену бес-
субъектным структурам истории при-
шли культуры, основанные на расо-
вом единстве, в истории появился че-
ловек как персонифицированный носи-
тель крови. Второй том вводит поня-
тие <расы> как первоосновы истории.
От истории, вечно <преходящей>,
Шпенглер переходит к истории разви-
вающейся, от <морфологического>
историзма к историзму <эволюцион-
ному>.
В рус пер.: Шпенглер О. Закат Европы Т. 1.
М.; Пг" 1923.
Кпрулина Т. Б.
ЗЕДЛЬМАЙР (Sedimayr) Ганс
(р. 1896) - австр.-нем. историк и фи-
лософ иск-ва. Проф. истории иск-в.
преподавал в Вене (1936-1945), Мюн-
хене (1951-1964), Зальцбурге (с 1964).
Согласно концепции 3., в неразло-
жимом <физиогномическом единстве>
художественного образа достигается
Зиммель
<сгущение>, <опоэтизирование> (Dich-
tung) экзистенциального опыта. Струк-
турой художественного произведения он
называет собранность его слоев и смыс-
лов вокруг чувственно-художественной
<середины> (Mitte). <Структурный
анализ>, по 3., есть также и синтез,
поскольку <целостно-интуитивное пер-
вопереживание> подлежит воссозда-
нию на той же жизненной глубине, и
многоступенчатый процесс интерпре-
тации призван обосновать первую
мгновенную интуицию <характери-
стического целого> произведения.
Именно поэтому 3. утверждает, что
работа искусствоведа требует <му-
сической одаренности>; подлинный ин-
терпретатор движим не эстетическим, а
экзистенциальным интересом 3. счи-
тает, что история иск-ва призвана рас-
крыть надпространственную общность
истинных художников и превратиться
в историю духовных взлетов человече-
ства, а на еще более высоком уров-
не - в <эпифанию абсолютного духа>,
откровение о началах вселенского бытия
с его иерархией неба, земли и ада.
Крупнейшее из многочисленных ис-
следований 3.- <Возникновение собо-
ра> (1950) - посвящено реконструкции
феномена готического собора XII-
XIII вв. как синтеза всех иск-в, ис-
следованию его социального, симво-
лике-идеологического, духовно-исто-
рического значения. С т. зр. 3., соз-
данный стремлением <приблизить>
божественные таинства к человеку
путем их художественного воплоще-
ния, собор на деле подготовил авто-
номизацию художественной сферы.
В книге <Утрата середины> (1948)
и ряде др. работ 3. анализирует европ.
иск-во двух последних веков и делает
вывод о том, что в это время в куль-
туре произошла <скрытая революция>.
Во второй половине XVIII в. надло-
мились тысячелетние каноны художе-
ственной органики, архитектура поте-
ряла ведущее и объединяющее значе-
ние, иск-ва <эстетизировались>, от-
даляясь как друг от друга, так и от
человека. Совр. функционально-инже-
нерная архитектура, с его т. зр., от-
ражает подчинение массы <религии
машины>. 3. надеется, что после пер-
вой грубой стадии индустриализации
обнаружившаяся хрупкость окру-
жающей среды возродит чуткость
к природной органике. В философии
3. продолжает традицию Г. Вёльфлина,
А. Ригля, а также своих учителей
М. Дворжака и Ю. Шлоссера. В экле-
ктичную систему 3. входят элементы
<философии жизни>, экзистенциализма,
эстетики Кроче, гештальтпсихологии,
структурализма, религиозно-филос. ми-
стицизма (Ф. Баадер). 3. часто обра-
щается к русской этико-филос. и эс-
тетической мысли (Ф. М. Досто-
евский, Вл. Соловьев, Вяч. Иванов.
Вл. Вейдле, М. В. Алпатов). В его
размышлениях о духовно-космическом
сдвиге, о вытеснении органики инже-
нерией, о стилевом хаосе в иск-ве,
а также в ожидании второй, органи-
ческой фазы планетарной техники
явно прослеживается близость к
позиции Н. Бердяева.
Осн. соч.: Die Revolution der modernen
Kunst. Hamburg, 1955; Kunst und Wahrheit:
Zur Theorie und Methode der Kunstges-
chichte. Hamburg, 1959; Gefahr und Hoffnung
des technischen Zeitalters. Salzburg, 1970;
Das Abenteuer der Kunstgeschichte//Merkur.
1983. Н. 2.
Бибихин В. В.
ЗИММЕЛЬ (Simmel) Георг (1858
1918) - нем. философ и социолог,
один из гл. представителей поздней
<философии жизни>, основоположник
т. наз. <формальной> социологии. С
1901 г.- экстраординарный проф.
Берлинского, с 1914 г.- проф. Страс-
бургского ун-тов. Различают три
этапа духовной эволюции 3. Первый -
натуралистический - связан с воздей-
ствием на 3. прагматизма, социал-дар-
винизма и спенсеровского эволюцио-
низма с характерным для последнего
принципом дифференциации, приме-
няющимся в кач-ве универсального
орудия при анализе развития в любой
сфере природы, об-ва и культуры.
Второй этап - неокантианский. В
центре внимания 3.- ценности и куль-
тура, относимые к сфере, лежащей
по ту сторону природной каузальности;
деятельность гуманитария понимается
им как <трансцендентальное формо-
творчество>. Источник творчества -
личность с ее априорно заданным спо-
Зиммель
1
собом видения. Парадоксальное содер-
жание относительного, т. наз. <личност-
ного> априори позднее выражается
3. в понятии <индивидуального за-
кона>. В соответствии с формами
видения возникают разл. <миры> куль-
туры: религия, философия, наука,
иск-во и др.- каждый со своеобраз-
ной внутр. организацией, собствен-
ной уникальной <логикой>. Для фило-
софии характерно постижение цело-
стности мира; эту целостность философ
усматривает через каждую конкретную
вещь, причем его способ видения не
может быть ни подтвержден, ни опро-
вергнут наукой. 3. говорит о дистан-
ции познавания; различие дистанций
определяет различие образов мира.
Индивид всегда живет в нескольких
мирах, и в этом - источник его внутр.
конфликтов, имеющих глубинные ос-
нования в <жизни>. Идея <жизни>
разработана 3. на последнем этапе
его творчества. Жизнь реализуется
в самоограничении посредством ею же
-самою созидаемых форм. На виталь-
ном уровне эта форма и граница -
смерть; смерть не приходит извне,
жизнь несет ее в себе. На <трансвиталь-
ном> уровне жизнь превозмогает соб-
ственную самоограниченность, образуя
<более-жизнь> (
лее-чем-жизнь> (
относительно устойчивые образования,
порожденные жизнью и противостоя-
щие ей в ее вечной текучести и измен-
чивости. <Более-жизнь> и <более-чем-
жизнь> представляют собой формы
культуры. На этом пути <философия
жизни> трансформируется у 3. в фило-
софию культуры. 3. дает общую схему
развития культуры: бесконечное по-
рождение <жизнью> новых культурных
форм, к-рые окостеневают, становясь
тормозом ее (жизни) дальнейшего
развития, а потому <сносятся> ею и
заменяются новыми формами, обре-
ченными пережить ту же судьбу.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114