Спенсера, так и традицион-
ному телеологизму. Пытаясь занять
нейтральную позицию, найти <третий
путь> между обеими трактовками эво-
люции, Бергсон склонен, однако, <оста-
вить нечто> от телеологизма; но при
этом цель эволюции лежит, как он по-
лагает, не впереди, а позади, в перво-
начальном импульсе. Особенно резко
Бергсон критикует принцип причинного
объяснения эволюционного процесса, нс
оставляющий, по его мнению, места сво-
боде. С этим связано и его представ-
ление о невозможности предвидения бу
дущего. С необходимостью воздействия
на косную материю, по Бергсону, было
связано возникновение и развитие интел-
лектуальных форм познания, представ-
ляющих собой одну из линий эво-
люции, наряду с растительной и инс-
тинктивной. Концепция <жизненного
порыва> дает онтологическое обоснова-
ние теории интеллекта и интуиции,
намеченной Бергсоном в ранних рабо-
тах и развитой в <Т. э.>. Именно здесь
Бергсон в наиболее развернутой форме
излагает учение о философии и науке,
их специфике и взаимоотношениях. По-
зитивная наука как создание чистого
интеллекта наиболее приспособлена для
воздействия на неорганизованную мате-
рию и выполняет практическую функ-
цию, фиксируя устойчивые и непод-
вижные формы в интересах действия
на вещи. Интеллект и основанная на
нем наука служат потребностям homo
faber (Бергсон использует термин Б.
Франклина) - человека, создающего
искусственные орудия. Интеллект спо-
собен познать не сами вещи, а лишь
отношения между ними. В силу этого,
по Бергсону, относительна и истина,
к-рую дает наука. Лишь интуиции, вы-
растающей из непосредственного жиз-
ненного инстинкта, дано постичь
абсолютную истину - жизнь в ее глу-
бинных проявлениях, в свободном пото-
ке изменений, в длительности. Но в то
же время общая тенденция трактовки
Бергсоном проблем интеллекта и интуи-
ции, науки и философии не сводится
,К простому антиинтеллектуализму.
Бергсон хочет преобразовать само по-
"нятие рациональности, ввести в него не
Только то, что традиционно связыва-
лось с деятельностью науки и науч-
ного мышления, но гораздо шире пони-
маемый опыт. В <Т. э.> Бергсон рису-
ет картину сложной, непрерывной, бес-
конечно изменчивой, динамической и
органической реальности, представляя
весь <организованный мир как гар-
моническое целое>. Стремясь избежать
крайностей антисциентизма и вовсе нс
отвергая науку как таковую, он призы-
вает к иной ориентации познания, к соз-
данию познавательных средств, способ-
ных постичь эту реальность во всей
ее глубине и своеобразии. Он исследу-
ет здесь и развитие человечества
как рода, принципы и сущность
его эволюции. Человеческие об-ва
выступают у него не только как вер-
шина эволюции, но и как единствен-
ный возможный путь дальнейшего раз-
вертывания <жизненного порыва>:
воспроизводя в новой форме античные
представления о микро- и макрокосме,
Бергсон показывает непосредственную и
неразрывную связь судьбы человечества
с судьбой космоса. Влияние оригиналь-
ной и многоаспектной эволюционной
концепции Бергсона испытали создате-
ли учения о неосфере Тейяр де Шарден
и Э. Леруа, а также В. И. Вернадский
и мн. др. мыслители.
В рус. пер.: Бергсон А. Творческая эволюция.
М., Спб., 1914.
Блауберг И. И.
ТЕЙЯР ДЕ ШАРДЕН (Teilhard de
Chai-din) Пьер (1881-1955)-франц.
ученый-палеонтолог, философ и теолог.
Член ордена иезуитов (с 1899), свя-
щенник (с 1911) В 1920-1923 гг.-
проф. геологии и палеонтологии Като-
лического ин-та в Париже. Один из
первооткрывателей синантропа (1929).
В 1923-1946 гг. жил в Китае, с
1951 г.-в Нью-Йорке. Учение Т. про-
тивостоит ортодоксальным томистским
представлениям о мире и человеке,
отмеченным статичностью и невнимани-
ем к эволюции Вселенной. За религи-
озное инакомыслие Т. при жизни был
лишен церковными властями права пре-
подавания и публикации филос.-теоло-
гических сочинений. Однако начиная с
60-х гг. его взгляды широко исполь-
зуются в модернистских концепциях са-
Телесность
мой разл. ориентации. Испытав значи-
тельное влияние Бергсона, К. Л. Морга-
на и Александера, Т. претендовал на
создание <научной феноменологии>,
синтезирующей данные науки и религиоз-
ного опыта для раскрытия содержания
эволюции Вселенной, приведшей к появ-
лению человека. Человека с присущей
ему духовностью, сложным миром соз-
нания он рассматривал как заранее зап-
ланированный свыше итог эволюции
космического целого. Поиски диалекти-
ки <всеединства>, пронизывающего
множество явлений, сопряжены у Т. с
пантеистической установкой, стрем-
лением найти Бога, растворенного в ми-
ре. Его учению присущ панпсихизм,
утверждающий наличие духовного на-
чала, присутствующего в универсуме и
направляющего его развитие. Для до-
казательства существования психичес-
кого содержания всех феноменов мате-
риального мира Т. использовал поня-
тие <энергия>. Энергия трактовалась им
как свойство самой материи, неотрыв-
ное от нее, и одновременно представа-
ла в кач-ве духовной движущей силы,
задающей импульс эволюции космоса.
Если <тангенциальная> энергия, по Т.,
связует однопорядковые элементы вое-
дино, то <радиальная> энергия ведет
к нарастанию сложности материальных
явлений. Психологический энергетизм
Т. использовал в целях обоснования
божественного источника космической
эволюции. Объяснение возрастающей
степени совершенства организации ма-
териальных образований, находящей
наивысшее выражение в человеке -
существе, наделенном способностью
сознания и самосознания, по Т., призван
дать т. наз. <закон сложности созна-
ния>. Предлагая на основе этого закона
свою интерпретацию диалектики вза-
имосвязи разл. форм движения мате-
рии, Т. говорил о все увеличивающейся
концентрации <радиальной> энергии,
психического в процессе космогенеза.
Сама же <радиальная> энергия оказы-
вается естественной формой божествен-
ной благодати. Процесс эволюции под-
чинен, по Т., своему регулятору и фи-
нальной цели - <точке Омега>. Этот
пункт символизирует собою Христа, со-
причастного мирозданию и одновремен-
но трансцендентного ему. Т. обр., космо-
генез отождествляется Т. с христогене-
зом. Эволюция Вселенной разделяется
им на стадии <преджизни>, <жизни>,
<мысли> и <сверхжизни>. На этапе
<мысли> появляется человек, сгуща-
ющий в себе психическую энергию, тво-
рящий <ноосферу>, персонализиру-
ющий мир. <Сверхжизнь> знаменует
собой состояние единения душ людей
после завершения истории в космичес-
ком Христе. Филос.-исторические воз-
зрения Т. отмечены гуманистической,
христианско-либеральной направлен-
ностью. Человечество, на его взгляд,
движется в ходе истории, где взаимно
растворены <град земной> и церковное
сообщество - <град божий>, по пути
универсализации связей между стра-
нами и народами к состоянию <большой
монады>. Т. верил в силу союза христи-
анства и гуманизма, призванных спло-
тить всех людей планеты, выдвигал
идею единения науки и мистики в кач-
ве панацеи от всех бед современности.
Осн. соч.: Феномен человека. М-, 1987;
La vision du passe. P., 1957; Lavenir de lhomme.
P., 1959; Le milieu divin. P., 1964.
Губман Б. Л.
ТЕЛЕСНОСТЬ - понятие, возник-
шее в процессе поиска такого языка
описания реальности, к-рый был бы сво-
боден от антропоморфизирующих ко-
дов. Обращение к проблематике Т. свя-
зано с введением в аппарат философст-
вования феноменов, на протяжении сто-
летий подвергавшихся систематичес-
кому вытеснению из сферы собствен-
но философии (аффект, болезнь,
смерть) и остававшихся уделом мар-
гинальной мысли (С. Кьеркегор, Ниц-
ше. А. Арто, Ф. Кафка и др.). В
проблематизации Т. имплицитно со-
держится отмежевание от основополо-
жений классической филос. традиции.
концептуальный стержень к-рой образу-
ет понятие трансцендентального субъек-
та. Субъект мысли, взятый в кач-ве
трансцендентального, представляет со-
бой самопрозрачное <Я>, лишенное
пространственных и временных хара
ктеристик. Бесплотный и бессмертньи
субъект трансцендентальной филосо
фии явл. не просто гносеологическом
абстракцией, но понятием, полность
<Телькелизм>
подменяющим собой действительного
субъекта мысли. С помощью ряда про-
цедур из сознания последовательно <вы-
мываются> все элементы чувственности
и тем самым - все моменты его связи
с миром. Введение Т. в структуру мыш-
ления разрушает идеал самоопределен-
ности субъекта, наделяя его <местом> и
демонстрируя наличие в пространстве
сознания образований, не поддающихся
рефлексивному контролю. Выход за пре-
делы трансцендентальной субъектив-
ности осуществляется, однако, не с
целью перевода проблематики мышле-
ния в план биологии или физиологии,
а с целью выяснения <биографических>
и <топографических> параметров мыс-
ли. Т., в частности, характеризует такое
состояние сознания, над к-рым субъект
сознания не властен (страх, шок,
эйфория и т.п.). Т. есть способ показа
неэлиминируемости чувственности из
сознания, невозможность <чистого> ак-
та мысли: нет мышления вообще -
есть лишь определенные типы мышле-
ния, за к-рыми скрываются определен-
ные типы чувственности. Этот слой
проблематики Т. поднимается в иссле-
дованиях Фук.о, показавшего взаимо-
обусловленность социальных практик
и соответствующих им телесных прак-
тик, а также механизмы формирования
типов Т., адекватных тому или иному
типу обществ, устройства. Т. здесь -
объект и продукт социальных воздейст-
вий, поверхность, на к-рой производит-
ься запись норм и законов. С исследо-
ваниями Фуко сопоставимы работы
;Юнгера, давшего описание фигур <Ра-
бочего> и <Солдата> как телесных фор-
мообразований, не поддающихся экс-
пликации в политико-экономических, со-
циально-психологических или культуро-
; логических категориях. Т. становится
Объектом исследования в поздних ра-
1ботах Р. Барта, подчеркнувшего особую
IKMb письма в процессе смыслопо-
ождения и предложившего рассматри-
ать текст как особого рода тело. Ре-
яизовавшийся в тексте тип Т.- это
пределенный тип организации и струк-
рирования опыта (как индивидуаль-
Вго, так и коллективного), <механизм>
Вботы сознания, <материя> мысли,
эвичная по отношению к самой мысли
и задающая способ ее развертывания.
Можно, в частности, говорить об <ас-
кетической>, <экстатической>, <невроти-
ческой> и др. типах Т. применительно
как к отдельным мыслителям, так и к
отдельным культурам. Т.- это <фигу-
ра> мысли, ее <ткань> или порожда-
ющая структура, предшествующая ин-
тенциональным актам сознания. Тема-
тизация Т. в этом контексте осуществле-
на Мерло- Почти (концепция <фено-
менологического тела>), показавшего
непродуктивность противопоставления
<духовного> (как активного, живого,
осмысленного) <телесному> (как пас-
сивному, косному, бессмысленному). Т.
здесь - факт непосредственного при-
сутствия в мире, данный задолго до его
разделения на <внутреннее> и <внеш-
нее>. Феномен Т. как неразличенности
<внутреннего> и <внешнего> стал пред-
метом многих мыслительных усилий в
XX в. (П. Валери, С. Беккет, Делез
и др.), причем само понятие Т. может
не употребляться, неявно присутствуя
под др. именем (<поверхность>, <ланд-
шафт> и др.).
Малахов В. С.
<ТЕЛЬКЕЛИЗМ>-направление в
философии, искусствоведении и лит.,
от названия журнала ,
основанного в 1960 г. в Париже и
просуществовавшего до начала 80-х гг.
В журнале сотрудничали Ф. Соллерс,
Ю. Кристева, М. Плене, Ц. Тодоров,
Ж. Женетт, Ж. Л. Бодри, Ж. Тибодо
и др. Одним из инициаторов издания
журнала был Р. Барт. Сторонники
<Т.> опирались на несколько общих
принципов. В их числе - семиотизация
проекта политической семиологии Р.
Барта; активное подключение пробле-
матики <большой политики>; признание
примата литературной практики над
любой рефлексией по поводу лит. <Т.>
стремится, во-первых, к созданию об-
щей теории знаковых систем; во-вторых.
к формализации семиотических систем
с т. зр. коммуникации, точнее, к вы-
делению внутри проблематики коммуни-
кации зоны производства смысла; в-
третьих. к прямой полнтизации письма.
Практическое приравнивание тексту-
ального письма к <реальной истории>
приводит сторонников <Т.>. независимо
Темпоральность
от субъективной революционности и
многочисленных ссылок на классиков
марксизма, к растворению материалис-
тического понимания истории в семан-
тике, поскольку в их трактовке любая
политика становится в принципе произ-
водной от языковой политики. Это сбли-
жает <кТ.> с проблематикой академичес-
кого литературоведения. История при-
обретает статус метафоры текстуально-
го письма. Остается неясным, какими
независимыми социальными механизма-
ми производится само это письмо, что
делает его возможным и необходимым
одновременно. <Дурной>, линейной ис-
торией оказывается та, к-рэя вызывает
к жизни <теологические категории>
смысла, субъекта и истины, а подлин-
ной - та, к-рая производит т. наз.
<тексты-пределы> как совершенные
аналоги социальной революции. Тем
самым признается невозможность язы-
ка, к-рый создавал бы дистанцию по
отношению к текстуальному письму,
историзуя его.
Лит.: Theorie densemble. P., 1968.
РЫК.ЛЧН м. к-
ТЕМПОРАЛЬНОСТЬ (от англ. tem-
poral - временные особенности) -
временная сущность явлений, порож-
денная динамикой их собственного дви-
жения, в отличие от тех временных
характеристик, к-рые определяются от-
ношением движения данного явления
к историческим, астрономическим, би-
ологическим, физическим и др. времен-
ным координатам. В совр. филос. куль-
туру понятие Т. вошло через экзистен-
циалистскую традицию, в к-рой Т. че-
ловеческого бытия противопоставляется
внеши., отчужденному, бескачественно-
му, навязываемому и подавляющему
времени. В феноменологически ориенти-
рованной социологии, а также в пси-
хологии и культурологии понятие Т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114