Он не явл. гипо-
тезой, а потому не подлежит эмпири-
ческой проверке, выполняя скорее эври-
стические функции в процессе науч-
ного поиска. Но он позволяет система
тизировать эмпирический материал и
интерпретировать актуальное состояние
дел с т. зр. его близости или отда-
ленности от идеально-типического обра-
за. Постулат свободы от ценностных
суждений - важнейший элемент не
только социологической, но и любой
научной методологии вообще. В. разли-
чал в этой области две проблемы:
проблему свободы от ценностных суж-
дений в строгом смысле и проблему
соотнесения познания и ценностей. В
первом случае речь идет о необхо-
димости строго разделять эмпирически
установленные факты и закономерности
и их оценку с т. зр. мировоззрения
исследователя, их одобрение или неодо-
брение. Во втором случае речь идет о
возможности и необходимости исследо-
вания ценностных компонентов всякого
(и прежде всего социально-научного)
познания. В. исходит из неизбежной
связанности любого познания с ценное
Вебер
и и интересами ученого. Поэтому
выдвигается понятие <познаватель-
о интереса>, к-рый определяет выбор
жвпособ изучения эмпирического объек-
S>B каждом конкретном случае, и по-
Тйдятие <ценностной идеи>, к-рая опреде-
->ляет культурно-исторически специфи-
.1еский способ видения мира в целом.
.Щнддичие <ценностных идей> - транс-
1-цд1деитальная предпосылка наук о куль-
llt.yne (к к-рым В. причисляет и соци-
-..юflю); она состоит в том, что мы,
и <культурными> существами, не
и изучать мир, не оценивая его,
1еляя его смыслом. Какая из цен-
1 явл. определяющей в позна-
-- не рез-т произвольного решения
юго, а продукт духа времени, духа
[ьтуры. Идеи и интересы, определя-
~"-Ч1Ю№ направленность и цели иссле-
дамния, изменяются во времени, что от-
ц1иается в формулируемых науками о
..-"1йан>туре понятиях, т. е. в идеальных
MX. В бесконечности этого процес-
>- залог безграничного будущего
iyK о культуре, к-рые постоянно будут
енять подходы и т. зр., открывая
Яш самым новые стороны и аспекты
а;р"вВОвго предмета. И тот же самый
-<.<мтерсубъективно> существующий дух
. Культуры дает возможность взаимного
Й-йитроля со стороны научного сооб-
УМкелаа ценностных идей и познаватель-
SiUlx интересов, регулирующих цели и
исследования. Общесоциологичес-
категории и методологические
1ипы служат формированию по-
1ного аппарата экономической со-
>гии. В. выделяет две идеально-
1еские ориентации экономического
..,".ния: традиционную и целераци-
1шяьную. Вторая явл. доминирую-
"ЗДИвД. Преодоление традиционализма в
ЛЦрй сфере делает возможным, по В.,
ьнейшее развитие совр. рациональ-
капиталистической экономики. Фор-
ibHO-рациональный учет денег и ка-
лов предполагает наличие опреде-
ого рода социальных отношений и
в порядка и их организационное
)мление. Анализируя эти формы,
юрмирует универсально-историчес-
модель развития капитализма как
свства принципа формальной раци-
ьности во всех сферах хозяйствен-
ной жизни, отмечая, однако, при этом,
что подобное развитие не может быть
объяснено исключительно экономичес-
кими причинами. Если в экономичес-
кой социологии в кач-ве исходного
социального отношения выступает отно-
шение обмена, то в социологии власти
речь идет об отношениях, в к-рых ин-
дивид или группа осуществляет свою
волю по отношению к др. индивиду
или др. группе так, что партнер под-
чиняется этой воле. Отношения между
обладателем власти, его <управляющим
штабом> (аппаратом управления) и
подчиняющимися людьми базируются
не только на поведенческих ориента-
циях. Они предполагают наличие веры
в легитимность власти. В. выделяет
три идеальных типа легитимной власти:
1) рациональный, основанный на вере в
законность существующего порядка и
законное право властвующих на отдачу
приказаний; 2) традиционный, осно-
ванный на вере в святость традиций
и право властвовать тех, кто получил
власть в силу этой традиции: 3) ха-
ризматический, основанный на вере в
сверхъестественную святость, героизм
или иное необычайное достоинство вла-
стителя и созданной или полученной им
власти. Эти типы именуются соответ-
ственно легальным, традиционным и ха-
ризматическим типа ми власти (господст-
ва). В. детально анализирует каждый
тип с т. зр. организации управляюще-
го аппарата и его взаимоотношений с
носителями власти и подданными, с
т. зр. подбора и механизма рекрута-
ции аппарата, с т. зр. отношений влас-
ти и права, власти и экономики. В этом
контексте формулируется, в частности,
знаменитая веберовская теория бю-
рократии. Анализ форм власти дово-
дится до исследования демократии,
к-рая у В. выступает в двух типах:
<плебисцитарная вождистская демокра-
тия> и формы <демократии без вождя>,
цель к-рой - свести к минимуму гос-
подство человека над человеком благо-
даря выработке системы рационально-
го представительства интересов, меха-
низма коллегиальности и разделения
властей. Исследование в рамках любой
из социально-научных дисциплин ха-
рактеризуется у В. двумя чертами. Пец-
Венский кружок
вая: всегда налицо анализ взаимодей-
ствия социальных, политических, эконо-
мических, идеологических, религиозных
факторов. Вторая: в сочетании взаимо-
действий всегда прослеживается и
выявляется кардинальный процесс ста-
новления совр. зап. капиталистической
цивилизации, не только ее хозяйствен-
ного механизма, но и единства всей
совокупности составляющих ее черт.
Особенно ярко это проявилось в ра-
ботах -по социологии религии, в частно-
сти протестантизма. В. усматривает
связь между этическим кодексом про-
тестантских вероисповеданий и духом
капиталистического хозяйствования и
образа жизни. Воплощение этого ду-
ха - капиталистическое предпринима-
тельство, осн. мотив - экономический
рационализм, форма его рационализа-
ции - профессиональная деятельность.
В. подчеркивает, что в протестантских
конфессиях - в противоположность ка-
толицизму - упор делался не на догма-
тических занятиях, а на моральной прак-
тике, состоящей в неуклонном следова-
нии человека своему божественному
предназначению, реализующемуся в
мирском служении, в последовательном
и целенаправленном исполнении мир-
ского долга. В. назвал совокупность та-
кого рода предписаний <мирским аске-
тизмом>. Протестантская идея мирского
служения и мирской аскетизм обнару-
живают сходство с максимами капита-
листической повседневности (с духом
капитализма), что позволило В. увидеть
связь между Реформацией и возник-
новением капитализма: протестантизм
(его этический кодекс) стимулировал
возникновение специфических для капи-
тализма форм поведения в быту и хо-
зяйственной жизни. Минимизация дог-
матики и ритуала, рационализация
жизни (в конечном счете это ведет
вообще к освобождению от Бога) в
протестантских конфессиях явилась, с т.
зр. В., частью грандиозного процесса
рационализации, <раскол довывания
мира>, начатого древнееврейскими про-
роками и эллинскими учеными и идущего
к кульминации в совр. капитализме,
в его хозяйстве и культуре. <Раскол-
довывание мира> означает освобож-
дение человека от магических суеве-
рий, его автономизацию. В <раскол
довывании> - смысл совр. социокуль-
турного развития. В ряде работ по
хозяйственной этике мировых ре.
лигий В. уточнил и развил идеи, сфор-
мулированные в статьях о протестан-
тизме. В. не оставил школы в фор.
мальном смысле слова, однако до наст.
вр. социология продолжает использо
вать его теоретическое и методологи.
ческое наследие. Последние десятиле
тия знаменуются подъемом интереса к
его трудам.
Осн. соч.: Социальные причины падения антич
ной культуры // Научное слово. 1904. Кн. 7,
Аграрная история древнего мира. М., 1923; Г()
род. Пг., 1923; История хозяйства. Пг., 192.),
Протестантская этика и дух капитализма //
Атеист. 1928. № 3; Gesammelte Aulsatze ziir
Religionssoziologie. Bde I-III. Tubingen, 1920
21; Wirtschalt und Gesellschalt. Tubingen, 1922,
Gesammelte Aufsatze zur Soziologie und Sozi
alpolitik. Tubingen, 1924.
Ионин Л. Г.
ВЕНСКИЙ КРУЖОК-группа ин
теллектуалов (в основном физиков).
сформировавшаяся в 1922 г. на базе
филос. семинара, организованного ру-
ководителем кафедры философии ин
дуктивных наук Венского ун-та Шли-
ком и явившаяся идейным и органи
зационным ядром философии логичес-
кого позитивизма.. Первоначально в
В. к. входили преподаватели и студен
ты Венского ун-та, впоследствии он был
расширен, в т. ч. и за счет представи
телей др. стран. В него входили: Ней-
рат, Г. Ган, Ф. Вайсман, В. Крафт,
Гёдель, Ф. Кауфман, Фейгл и др. С
ним сотрудничали Рейхенбах, Франк.
Айер, Нагель и др. В 1926 г. в него
был приглашен Карнап, в работах к-ро-
го идеи В. к. получили наиболее пол
ное и логически строгое выражение.
Эти идеи восходят к эпистемологии
Маха, согласно к-рой научно осмыслен-
ными могут считаться только высказы
вания, могущие быть представленными
в форме высказываний о наблюдаемых
феноменах. Несмотря на нек-рые разно
гласия, представителей В. к. объединя-
ла общая цель - подвергнуть все на-
личное (как научное, так и филос.)
знание критическому анализу с пози
ций требования принципа верификации.
Инструментом такого анализа явл. ап
парат математической логики, а мо
Виндельбанд
1ьк> <очищенного> от метафизики
аиия - модель логически строгого
ыка, представленная Витгенштейном
ъЦогико-философском трактате>. Эти
ограммныезадачи нашли отражение в
киифесте кружка <Научное понимание
[ра. Венский кружок>, опубликован-
м в 1929 г. Карнапом, Ганом и
Лратом. К 1930 г. происходит орга-
<ационное оформление В. к. С 1930
.1939 г. выпускается специальный
пал , а с 1938 г.- пе-
ические издания <Международная
лопедия унифицированной науки>
блиотека серии унифицированной
>, к-рые печатают работы по соз-
ID логически строгого языка науки.
проводит ряд филос. конгрессов в
11. столицах, устанавливает научно-
1иизационные связи с др. группа-
1- Берлинским об-вом эмпирической
ввсофии, львовско-варшавской шко-
t-eap., а также с отдельными фило-
№М<. В начале 2-й мировой войны
рЖ. прекратил свое существование
1связи с гибелью Шлика и отъез-
ряда его участников из Австрии.
.ведущие представители в эмигра-
создали ряд школ, особенно в Ве-
обритании и США, а преемника-
В. к. стали школа Кембриджских
дитиков в Великобритании и тече-
..логического эмпиризма в США.
Пугачев Н. Н.
РИФИКАЦИЯ (от лат veius-
лный и facio - делаю) - методо-
ческое понятие, обозначающее про-
установления истинности науч-
утверждений в рез-те их эм-
яческой проверки. Термин В. полу-
широкое распространение в связи
ипонцепцией языка науки в логичес-
МХ ампиризме. к-рый сформулировал
наз. принцип В., или верифици-
1в>locти. Согласно этому принципу,
иное научно осмысленное утвержде-
в может быть сведено к совокуп-
сти протокольных предложений, фик-
рующих данные <чистого опыта> и
[Ступающих в качестве функций ис-
"иости элементарных утверждений
исления высказываний. Однако было
ановлено, что в структуре науч-
1 знания нет и не может быть к.-л.
эмпирических утверждений, свободных
от явной или скрытой теоретической
интерпретации. Необходимо также
различать непосредственную В." пря-
мую проверку утверждений, формули-
рующих данные наблюдений и экспери-
ментов (или утверждений, фиксиру-
ющих зависимость между этими дан-
ными), и косвенную В.-установление
теоретических и логических отношений
между косвенно верифицируемыми и не-
посредственно верифицируемыми утвер-
ждениями, Можно говорить и о вери-
фицируемости утверждений, гипотез и
теорий, т. е. о возможности В. и ее
условиях. Именно анализ условий и
схем верифицируемости обычно высту-
пает в кач-ве предмета логико-методо-
логических исследований. В совр. лит.
В. рассматривается как рез-т много-
планового взаимоотношения между со-
перничающими теориями и данными их
экспериментальных проверок.
Меркулов И. П.
ВИНДЕЛЬБАНД (Windelband)
Вильгельм (1848-1915)- нем. фило-
соф, глава баденской школы неокан-
тианства. Преподавал философию в
Лейпцигском (1870-1876), Цюрихском
(1876), Фрейбургском (1877-1882),
Страсбургском (1882-1903), Гейдель-
бергском (1903-1915) ун-тах. Воспри-
нял кантовский критицизм через прид-
му философии И. Г. Фихте и Р. Г.
Лотце, вместе с тем ассимилировав
в своей концепции ряд идей объек-
тивного идеализма. В. определял фило-
софию как <учение об общезначимых
ценностях>. Историю он рассматривал
как процесс осознания и воплощения
ценностей и поэтому считал, что для фи-
лософии особое значение имеет вопрос
о специфике метода исторических наук,
являющихся, по В., <органоном фило-
софии>. Критикуя предложенную Диль-
теем классификацию наук, В. разли-
чает науки не по предмету (<науки
о природе> и <науки о духе>), а по
методу: <номотетические> науки рас-
сматривают действительность с т. зр.
всеобщего, выражаемого посредством
естественнонаучных законов, <идиогра-
фические> науки - с т. зр. единично-
го в его исторической неповторимости.
Витализм
Витгенштейн
Согласно В., общие законы несоизме-
римы с единичным конкретным сущест-
вованием, в к-ром всегда присутству-
ет нечто невыразимое в общих поня-
тиях и осознаваемое человеком как
<индивидуальная свобода>, поэтому оба
метода не могут быть сведены к еди-
ному основанию. В духе <философии
ценностей> перетолковывает В. и теоре-
тико-познавательную проблематику.
Предметом познания, согласно В., явл.
не действительность, а лишь определен-
ные правила соединения между собой
представлений, к-рое люди должны
произвести для того, чтобы мыслить
правильно. При этом в кач-ве высше-
го критерия выносится истина как выс-
шая ценность. Высшие ценности - ис-
тина, благо, красота и святость -
явл. надвременными, внеисторическими
принципами, определяющими общий
хар-р человеческой деятельности и от-
личающими эту деятельность от процес-
сов, протекающих в природе.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114