В новом
мире, считает Т., рациональных норм
для организации об-ва и экономики уже
недостаточно. В будущем необходим
отказ от узкоутилитарного понимания
производства, создание ценностей за
пределами рынка, распространение бес-
прибыльных организаций в сфере гума-
нитарного развития.
Осн. соч.: The Third Wave. N. Y., 1980; Previews
and Premises. N. Y., 1983.
Просим В. E.
ТРАНСФЕР- см. Психоанализ
ТРАНСЦЕНДЕНТАЛИИ (от лат.
ltranscendere - переступать), илитранс-
цендентальные определения бытия,-
понятие, используемое неотомизмом для
характеристики всеобщих, универсаль-
ных свойств бытия. Совр. исследовате-
>и истории католической философии
полагают, что сам Фома Аквинский не
1иал этого термина, но применял не-
аколько понятий в равнозначном ему
смысле. Использование термина <транс-
цендентальный> (transcendentalis, а не
transcendens) начинается с Суареса
{XVI в.) и от него переходит в совр.
1атолическую философию. Неотомист-
гое понимание трансцендентального
шнства учитывает высказывание Ари-
ГОтеля о <взаимопринадлежности> бы-
>я и единства и тем самым избегает
тайностей т. зр. Платона и Пифагора,
одной стороны, и Авиценны - с дру-
)Й. По традиции, восходящей к сред-
1м векам, к Т. относят шесть понятий:
(сущее), res (вещь, субстанция),
aliquid (нечто, иное), unurn (единство),
veruin (истина), bonum (благо). Осн.
среди них считаются единство, истина
и благо. В отличие от кантовского гно-
сеологического понимания, трансцен-
дентальное в неотомизме трактуется гл.
обр. как онтологическая сверхкатего-
рия. По словам западногерм. философа
Г. Мейера, трансцендентальное выра-
жает то, что лежит за всеми родами бы-
тия и тем не менее проходит через все,
следовательно, простирается настолько
далеко, насколько простирается сущее
вообще. Единство понимается как выра-
жение формы, к-рая посредством нераз-
рывно связанного с нею акта наделяет
бытием всякое сущее и формирует ма-
терию в нечто неделимое. Понятие транс-
цендентального единства, означая толь-
ко неделимость, характеризует бытие в
отношении к самому себе. Трансценден-
тальное определение бытия как истины
выражает мысленное отношение к суще-
му, соответствие познания с вещью.
В основе такой концепции лежит поня-
тие онтологической истины, к-рое при-
менялось Августином, Ансельмом Кен-
терберийским, Авиценной в смысле <ис-
тинно то, что существует>, и выражало
<изоморфность> бытия и разума. Транс-
цендентальное определение бытия как
блага исходит из аристотелевского по-
нимания целевой причины: благо есть
то, к чему все стремится. Иначе говоря,
всякое бытие следует рассматривать как
нечто, способное актуализироваться,
осуществляться, совершенствоваться.
В истории философии наряду с форми-
рованием схоластической трансценден-
талистской традиции прослеживается
противоположная линия, направленная
на критику схоластической метафизи-
ки, в особенности учения о трансценден-
талиях. Приверженцы антисхоластиче-
ской традиции утверждали, что учение
о Т. ведет философию в тупик, в сферу
бесплодного умозрения. Эта тенденция
завершилась в кантовском критицизме.
По мнению Канта, схоластический прин-
цип quodlibet ens est unurn, verum,
bonum (всякое бытие есть единство,
истина, благо) оставляли в метафизике
Нового времени <почти только ради че-
сти>, а Т. выражали только <мнимо-
трансцендентальные предикаты вещойу
Трансцендентальный
и являлись не чем иным, как логиче
скими требованиями и критериями вся
кого знания о <вещах вообще>. В ответ
на вызов философии Нового времени
совр. католические философы неотоми-
стской ориентации утверждают, что уче-
ние о Т. сохраняет свое фундаменталь-
ное значение, будучи соотнесенным с
истинами теологии. В понятиях един-
ство, истина, благо <схватывается>
сверхкатегориальная, трансцендентная
полнота бытия, его наиболее абстракт-
ный и наиболее универсальный слой,
к-рый, по признанию схоластов, явля-
ется наиболее адекватной проекцией
божественного бытия, его подлинного
лика и самой глубокой сущности, в
к-ром Бог <возвещает о себе>. Именно
такое филос.-теологическое представ-
ление о бытии Бога, с т. зр. неотомизма,
не подвержено разрушительному воз-
действию развивающегося научного
знания.
Греков Л. И.
ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНЫЙ - отно-
сящийся к априорным (вне-опытным
или до-опытным) условиям возможно-
сти познания. Различие между Т. и
трансцендентным введено Кантом в
<Критике чистого разума> (в докри-
тический период Кант употреблял эти
термины схоластической философии как
синонимы). Если трансцендентное про-
тивоположно имманентному, то Т.-
эмпирическому. У Гуссерля целью фено-
менологической редукции явл. выход на
уровень <Т. сознания> - сознания, очи-
щенного от всех элементов опыта. <Т.
субъект> в феноменологии - в отли-
чие от <эмпирического субъекта> - есть
автономный источник своих собствен-
ных содержаний. По Хайдеггеру, Т.
уровень рассмотрения - важнейший
шаг на пути к онтологической постанов-
ке вопроса. Т. познание исследует <воз-
можность понимания бытия>, бытийст-
венное устройство сущего, оно затра-
гивает тем самым <переход (трансцен-
денцию) чистого разума к сущему>,
тогда как онтологическое познание ис-
следует <саму возможность этой транс-
ценденции>.
Малахов В. С.
ТРАНСЦЕНДЕНТНЫЙ (от лат.
transcendens- перешагивающий, вы-
ходящий за пределы) - термин, в позд-
ней схоластике означавший наиболее
общие, <выходящие за пределы> инди-
видуальных свойств характеристики
предметов, такие, как <вещь> (res),
<сущее> (ens), <истинное> (verum),
<благое> (bonum), <единое> (unurn).
Кант термином <Т.> обозначал то, что
выходит за пределы возможного опыта
(напр.. Бог, душа, бессмертие). В после-
кантовских <реалистических> теоре-
тико-познавательных кон цеп циях (Гарт-
ман, Венцль, Сантаяна) Т. означает вне
и независимо от человеческого сознания
существующий предмет, к-рый считает-
ся либо вообще недоступным познанию,
либо познаваемым лишь умозрительно.
В зап. религиозной философии XX в.
(неотомизме, религиозном экзистенциа-
лизме) термином <Т.> обозначают
<сверхъестественное>, <потустороннее>,
выходящее за пределы того, что можно
постичь при помощи естественных по-
знавательных способностей, и ставящее
человека в зависимость от <благодати>.
В атеистическом экзистенциализме
(Сартр, Камю) Т. истолковывается как
<ничто>, в к-ром осуществляется чело
веческая свобода и к-рое явл. необ
ходимым условием спонтанного <само-
созидания> человека.
Содейка Т.
ТРЁЛЬЧ (Troeltsch) Эрнст (1865
1923) - нем. философ, теолог, историк
и политик. Проф. ун-тов в Бонне (1892
1894), Гейдельберге (1894), Берлине
(1915). Т. был сторонником идей либе-
рального протестантизма, попытался
заменить в теологии догматический ме-
тод историческим. Тем не менее он от-
стаивал взгляд на религию как на
иррациональное явление. Под влиянием
Вебера обратился к проблемам социо-
логии религии. В области философии
истории Т. отстаивал абсолютную уни-
кальность и неповторимость историче
ских процессов. Т. пришел к выводу,
что <история внутри себя не трансцен
дируема>. Т. был связан с баденской
школой неокантианства, оказал влия-
ние на формирование учения Шпен-
глера.
Осн. соч.: Die Bedeutung des ProtestantLsmus
fur die Entstehung der modernen Welt. Mum-hen --
Berlin-Oldenberg, 1925, Der Historismub imd
seine Probleme. B., 1922, Der Historisniii- und
seine Oberwindung. B., 1924, Gesainmelte Schrif.
ten. Bde 1-4. Tlibingen. 1912-1925.
Миронова Д.
<ТРЕТИЙ МИР> в эпистемологии -
понятие поздней концепции Поппера,
используемое для объяснения объектив-
ного содержания знания и его ро-
ста. Поппер различает три <мира>:
1) мир физических объектов, или
физических состояний; 2) мир состоя-
ний сознания, мыслительных (мен-
тальных) состояний и диспозиций к дей-
; ствию; 3) мир объективного содержа-
; ния мышления, прежде всего содержа-
1 ния научных идей, поэтических мыслей
1.и произведений иск-ва. Осн. характери-
1:стикой <третьего мира> явл. его объек-
1тивность, автономное существование от
! второго мира, от индивидуального субъ-
екта. В отличие от вечного и неизмен-
иого <мира идей> Платона <Т. м.> Поп-
liiepa создан человеком и подвержен из-
менениям. Этим же он отличается и от
<Абсолютного духа> Гегеля, к-рый су-
1)1цествует вне человека и лишь проявля-
тся в его мышлении, познании. Объ-
ктивность <Т. м.> ближе всего к объ-
ктивности содержания мышления во-
бще и суждения в частности, как его
онимал Фреге. В концепции <Т. м.>
яашла выражение общая для разл. те-
рпений совр. философии науки идея о
1иесводимости ментальных структур нау-
1жи, и прежде всего научных теорий, к ее
мпирическому базису. Помещая в <Т.
1.> не только истинные, но и ложные
еоретические системы, а также про-
лемы, дискуссии и споры, Поппер пред-
тавляет рост знания как объективный
роцесс, в к-ром рост знания представ-
н как выдвижение проблем и нахож-
ние их пробных решений. Концепция
1. м.> оказала влияние на модели раз-
<тия науки последователей Поппера -
акатоса, Агасси, Уоткинса и др.
Пугачев Н. Н.
ТУЛМИН (Toulmin) Стивен Эдел-
И>< (р. 1922) - амер. философ, пред-
{авитель постпозитивизма в англо-
Мер. философии науки. В начале 50-х
, Т. выступил против осн. положений
опозитивизма. В начале 60-х гг. он
Юрмулировал эволюционистскую про-
Вмму исследования науки, центром
Ой стала идея исторического форми-
рования и функционирования <стандар-
тов рациональности и понимания, лежа-
щих в основе научных теорий>. Пони-
мание в науке, считает Т., как правило,
определяется соответствием ее утверж-
дений принятым в научном сообществе
стандартам, или <матрицам>. То, что
не укладывается в <матрицу> понима-
ния, считается аномалией, устранение
к-рой (<улучшение понимания>) высту-
пает стимулом эволюции науки. Рацио-
нальность научного знания опреде-
ляется его соответствием стандартам
понимания. Последние изменяются в
ходе эволюции научных теорий, трактуе-
мой Т. как непрерывный отбор кон-
цептуальных новшеств. Сами теории
рассматриваются Т. не как логические
системы высказываний, а как особого
рода <популяции> понятий. Эта биоло-
гическая аналогия играет существен-
ную роль в эволюционной эпистемоло-
гии вообще и у Т. в частности. Развитие
науки изображается им подобно биоло-
гической эволюции. Научные теории и
традиции, считает Т., подвержены про-
цессам консервативной сохраняемости
(выживаемости) и инновациям (<мута-
циям>). <Мутации> сдерживаются фак-
торами критики и самокритики (<есте-
ственный> и <искусственный> отборы),
поэтому заметные изменения наступа-
ют лишь при определенных условиях,
когда интеллектуальная <среда> позво-
ляет <выжить> тем популяциям, к-рые в
наибольшей степени адаптируются к
ней. Наиболее важные изменения связа-
ны с заменой самих <матриц> понима-
ния, или наиболее фундаментальных
теоретических стандартов. Наука, по Т.,
принципиально двойственна: это сово-
купность интеллектуальных дисциплин
и профессиональный ин-т. Поэтому ме-
ханизм эволюции концептуальных по-
пуляций состоит в их взаимодействии
с внутринаучными (интеллектуальны-
ми) и вненаучными (социальными,
экономическими и др.) факторами.
Понятия могут <выживать> благодаря
значительности своего вклада в улуч-
шение понимания, однако это может
происходить и под влиянием иных воз-
действий, напр. идеологической под-
держки или экономических приоритетов.
социально-политической роли лидеров
Тцлмин
научных школ или их авторитета в науч-
ном сообществе. Внутр. (рационально
реконструируемая) и внешн. (завися-
щая от вненаучных факторов) истории
науки явл. дополняющими друг друга
сторонами одного и того же эволюцион-
ного процесса. Однако Т. все же под-
черкивает решающую роль рациональ-
ных факторов. <Носителями> научной
рациональности явл. представители
<научной элиты>, от к-рых в основном
зависит успешность <искусственного>
отбора и <выведение> новых продуктив-
ных понятийных <популяций>. Свою
программу Т. реализовал в ряде исто-
рико-научных исследований, содержа-
ние к-рых обнаруживает ограничен-
ность эволюционистской модели разви-
тия знания. В концепции Т. не нахо-
дится места идее объективной целена-
правленности развития науки, связан-
ной с понятием объективной истины.
Проблематику истины Т. пытается
решить, исходя из установок прагма-
тизма и инструментализма, хотя не свя-
зывает себя формальным признанием
этих филос. направлений. Это дает
основания критикам его концепции для
обвинений в релятивизме и субъекти-
визме. Привлекательными чертами ра-
бот Т. явл. антиабсолютистская направ-
ленность (он-один из самых реши
тельных критиков догматизма, превра-
щения тех-или иных критериев рацио-
нальности в универсально значимые),
требование конкретно-исторического
подхода к анализу развития науки,
<многомерность> изображения научных
процессов с привлечением данных со-
циологии, социальной психологии, эко
номики, истории науки и др. дисциплин.
В работах по этике и философии рели-
гии Т. утверждает зависимость обосно-
ванности моральных и религиозных
суждений от принятых в данных облас-
тях правил и схем понимания и объясне
ния, формулируемых или практикуемых
в языке.
Осн. соч.: Концептуальные революции в на\
ке // Структура и развитие науки. М., 1978; Чело
веческое понимание М, 1984; The Philosophy oi
Science. L., 1953; The Ancestry of Science. V. I-.
L., 1961-65; Foresight and Understanding.Bk,
omington, 1961; Knowing and Acting. N. Y.; i.
1976.
Пору С В. I!
УАЙТХЕД (Whitehead) Алфред Норт
i(1861-1947) -брит. философ, логик,
математик, методолог науки, теоретик
i образования. Преподавал в Кембридж-
-ском. Лондонском, Эдинбургском, Гар-
вардском ун-тах. Одним из учеников У.
; был Рассел, в соавторстве с к-рым он
1 выполнил трехтомный труд Mathematica> (1910-1913), во многом
определивший совр. состояние симво-
1лической логики. В 10-20-е гг. филос.
взгляды У. еще не выходят за пределы
неореализма, рассматривавшего внешн.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114