д.
Когнитивный стиль, определяющий
каждую из этих сфер, складывается
из целого ряда признаков, среди к-рых
специфическое переживание времени,
особенное эпохе, особенная форма ак
тивности и т. д. Когнитивный стиль,
характерный для мира повседневности,
по Ш., определяется в конечном сче-
те особенной формой активности - тр\
довой деятельностью. В мире же науч-
ного теоретизирования практикуется со-
зерцательная установка. Это гл. отли-
чие. Др. отличия: специфическое эпо-
хе в науке - это эпохе по отношению
к личностной определенности теорети-
ка, специфическая форма переживания
времени в науке - вневременность.
придающая теоретизированию свойство
обратимости. Повседневная деятель
ность необратима по причине необра
тимости изменений, вносимых во внешн.
мир. Теоретик же может начать снова.
пересмотреть, изменить решение проб-
лемы. Подобного рода различия можно
обнаружить и между миром повсед
невности и миром фантазии, миром
повседневности и миром игры и т. ;i
Но все эти <миры> характеризуются
к.-л. рода <дефицитом> по отношению
к повседневности - дефицитом вни
мания, активности и т. п. Именно по)
Шюц
тому Ш. именует повседневность <вер-
ховной реальностью>, и ее рациональ-
ная типологическая организация ока-
зывается, т. обр., наиболее полной и
насыщенной формой человеческого зна-
ния о мире. В этом случае идеи Ш.
можно считать одним из подходов к
познанию и пониманию природы рацио-
нальности совр. об-ва и научного поз-
нания.
Осн. соч.: Структура повседневного мышле
ния // Социологические исследования № 2
1988; Collected Papers. V. 1-3. The Hague, 1962-
66; Reflections on the Problem of Relevance
New Haven, 1970; The Structures of Life World
(with Luckmann T.) V. 1-2. Evanston, 1973
>4; Theorie dvr l.eliioi-iiuii l-rankfni-t V-ini
1ЧН1.
Ионин Л. Г.
384
э
ЭВОЛА (Evola) ЧезареАидреаДжу-
лио (1898-1974) -итал. философ и
художник. С 1915 по 1921 г. активно
занимался живописью, примыкал к фу-
туризму, затем к дадаизму. В дальней-
шем отошел от иск-ва и целиком посвя-
тил себя философии. В его системе,
сложившейся под влиянием Ницше,
<философия жизни> сочетается с эле-
ментами магии и оккультизма. С т. зр.
Э., основа философии - непосредствен-
ное переживание жизни. Выступая про-
тив натурализма в понимании жизни, он
критиковал Ницше и Бергсона и рас-
сматривал биологическое в человеке
лишь как основу присущей ему духов-
ности, сверхъестественной и языческой
по своей сути. Э. стремился коренным
образом переосмыслить понимание при-
роды научного знания. Правильного его
понимания, по мнению Э., нет ни в есте-
ственных науках - из-за материалисти-
ческого подхода к действительности, ни
в совр. философии - из-за демократиз-
ма и общедоступности содержания.
Отрицая существование объективной
истины, он настаивал на иерархичности
знания, к-рое в каждом случае соответ-
ствует уровню развития личности. Для
того чтобы устранить пропасть между
абстрактной наукой и жизнью, Э. счи-
тал необходимым вернуться к эзотери-
ческой традиции <сакральной науки>.
Возрождение магии и мифа должно
восстановить изначальное органическое
единство человека и природы, теорети-
ческого знания и практического дейст-
вия, утраченные христианской цивили-
зацией. Тем самым должен быть вос-
создан трансцендентный, нордический
тип <мужской> духовности, к-рый Э.
отождествляет с могуществом, свобод
ным от всяких моральных ограничений.
Эта позиция приводит его к крайне
правым политическим выводам: со-
циальный идеал Э.-- <языческая> импе-
рия с иерархией господства и подчине-
ния средневекового тина, опирающаяся
на духовный авторитет аристократии.
Осн. соч.: La tradicione ermetica. Bari, 1930:
Rivolto contro il mondo moderno. Milano, 1935,
Imperialismo pagano. Roma, 1928, Fenomenologia
dellindividuo absolute. Torino, 1927; II mito del
langue. Roma, 1937; Metaphisica del sesso Roma
1958. r, , ,,
Лукин A. A.
ЭВОЛЮЦИОННАЯ ЭПИСТЕМО-
ЛОГИЯ - направление в эпистемо-
логии, исследующее познание как мо
мент эволюции живой природы и ее про-
дукт. Осн. задача Э. э.- очертить иера-
рхию познавательных процессов на
разл. биологических уровнях, объяснить
свойства и механизмы развития челове
ческого познания в эволюционном клю-
че, в частности построить на этой основу
теорию эволюции науки. Термин <Э. э.>-
ввел в оборот Д. Кэмпбелл в статье.
посвященной анализу взглядов Поп
пера. Общим для всех вариантов Э. ->
явл. использование концептуального
аппарата теории органической эволю
ции, а также подчеркивание сходства
механизмов развития, действующих в
живой природе и познании. Э. э. в соб
ственном, узком смысле слова представ-
ляет собой <генетическую> теорию по:!
нания, к-рая стремится обнаружит>.
сходные черты в познавательной актив
ности животных и человека (опосредо
ванность, подверженность ошибкам.
креативность), а также универсальные
механизмы развития знания как про
Эвристика
цесса выдвижения инноваций и их пос-
ледующего отбора. Ведущие представи-
тели этого направления Э. э.- Кэмп-
белл, Поппер, Лоренц. Своими пред-
шественниками они считают Джеймса,
Маха, Бергсона н др. В отличие от
Кэмпбелла, видящего предмет Э. э. в
иерархии типов познания живого мира,
Поппер расширял предмет Э. э. до
построения общей теории эволюции как
познавательного процесса. В рез-те
происходит превращение Э. э. в эписте-
мологический эволюционизм, где сама
эволюция трактуется как познаватель-
ный процесс. Под познанием подразу-
мевается любой процесс решения проб-
лем методом проб и ошибок, а всякий
прогресс в органической адаптации рас-
сматривается как приращение знания.
Механизм отбора понимается как уни-
версальный нетелеологический способ
объяснения целенаправленных процес-
сов. Поппер даже предложил свой ва-
риант неодарвинизма, основываясь на
разработанной им концепции эволюции
науки. Под Э. э. понимается также на-
правление философии науки, применяю-
щее общую модель эволюции к исследо-
ванию процесса развития научного зна-
ния. Помимо Поппера, как бы связыва-
ющего обе ветви Э. э., это направление
представлено также Тулмином, Холто-
ном, С. Пеппером, С. Джилеи и др.
Эволюционизм здесь - одна из альтер-
натив неопозитивистскому подходу в ис-
следовании развития знания. Тулмин
подчеркивает сходство ситуации, сло-
жившейся в философии науки, с той,
к-рая существовала в биологии до тео-
рии Дарвина: необходимо было сов-
местить на единой основе противопо-
ложиые способы объяснения, тогда -
органической эволюции, теперь - про-
цесса развития науки. Напр., противо-
речию униформизма и катастрофизма
соответствует борьба кумулятивизма и
антикумулятивизма в теории развития
науки, а дуализм <генеалогического>
и <экологического> объяснения имеет
своим аналогом дуализм интерна-
лизма и экстернализма. Э. э. стре-
мится создать обобщенную теорию
развития науки, преодолевающую
крайности противостоящих позиций, а
также предложить новое решение мн.
13 Заказ.№1119
гносеологических и эпистемологических
проблем, начиная со спора эмпиризма
и рационализма и кончая созданием
теории единой науки, в к-рой исчезло бы
противопоставление <наук о природе>
и <наук о культуре>, теории, предлагаю-
щей разумную альтернативу феномено-
логии и герменевтике.
Лит.. Структура и развитие науки. М., 1978:
Campbell D. Т. Evolutionary Epistemology // The
Philosophy ol Carl Popper. V. 1. La Salle, 1974.
Черткова E. Л.
ЭВРИСТИКА (от греч. heurisko-
обнаруживаю, открываю) - метод, или
методологическая дисциплина, предме-
том к-рой явл. решение проблем в усло-
виях неопределенности. Гл. проблемой
Э. явл. устранение противоречий. В об-
ласть Э. передаются все вторичные,
неточные методологические регулятивы,
к-рые изгоняются из частных наук. Су-
ществует понимание Э. как обязатель-
но связанной с <ага>-переживанием,
осенением, вдохновением, инсайтом,
медитацией, что приводит к характе-
ристике ее как сюрпризной, неосознан-
ной, внелогической и мистифицирует
Э. С др. т. зр., к-рую разделяют, напр.,
Лакатос, E. Файгенбаум, Р. Леви и др.,
Э. скорее свойственны догадки, доказа-
тельства и опровержения, ограничение
объема поиска посредством анализа
целей, средств и материалов, попытка
интеграции мышления и чувственного
восприятия, сознания и бессознательно-
го, данных опыта и самораскрытия.
В зап. философии выделяются три груп-
пы теорий, пытающихся объяснить
эвристическое мышление: теории <тихой
воды>, или усердного труда: блицкрига,
или инсайта, <лучшей мышеловки>,
или оптимального методического регу-
лятива, предназначенного для заме-
щения Э. К последнему типу принад-
лежат теории бисоциаций, палеологики,
латерального мышления, янусовского
мышления. Наряду с редукцией, с про-
тивопоставлением формально-логиче-
ских методологем эвристическим как
зависимых от контекста решателя и
ситуации, наблюдается тенденция рас-
ширения и предмета Э. В последнем
случае утверждается, что всякая тео-
рия, и даже любое знание, может обла-
дать эвристической функцией, посколь-
ку эвристичность - это просто порож-
дающая функция.
Буш Г.
ЭГО - психологический термин, ис-
пользуемый в значении, близком к слову
<Я> в гуманитарных науках и в ху-
дожественной лит. Особый смысл поня-
тие Э. приобрело в психоанализе после
того, как Фрейд в работе <Я и Оно>
выделил под этим названием одну из
составляющих целостной психической
структуры человека. К Э. относится
лишь часть Я в его традиционном по-
нимании - это <разумное Я> в отличие
от <аффективно-вожделеющего Я>,
к-рое Фрейд именовал <Оно>. Э. вос-
принимает внешн. мир, аккумулирует
опыт, осуществляет мыслительные про-
цессы и т. п. Все психические процессы,
связанные с Э., лишь частично осозна-
ваемы. В частности, не осознаются про-
цессы защиты Э. от неприемлемых с
морально-эстетической т. зр. или в силу
иных запретов, идущих от культуры и
интериоризованных в Э. бессознатель-
ных импульсов Оно.
Соколов А. В.
ЭДИПОВ КОМПЛЕКС - совокуп-
ность психических процессов, к-рые,
согласно психоанализу, формируются у
мальчика в рез-те вытеснения в раннем
детстве влечения к матери и соответ-
ственно враждебности к отцу, как к
<сопернику>. Термин обязан своим
происхождением древнегреч. мифу,
повествующему о трагической судьбе
Эдипа, к-рый, женившись на вдове уби-
того им царя Фив, неожиданно узнал,
что погибший был его отцом и что суп-
ругой его стала собственная мать. Если
для Гегеля данный мифологический сю-
жет был примером, позволяющим об-
разно представить всю сложность осоз-
нания человеком мотивировки его
поступков, то у фрейда он превратился
в основание для одного из гл. постула-
тов, с помощью к-рого он попытался
объяснить не только причины возникно-
вения психических расстройств, но и
жизнедеятельность здоровых людей, а
также происхождение религии, нравст-
венности, иск-ва и социальных ин-тов.
Наряду с Э. к. в психоанализе исполь-
зуется понятие <комплекс Электры>
для выражения враждебных чувств до-
чери к матери, к-рые обусловлены рев-
ностью к <сопернице>, мешающей ей
безраздельно владеть отцом. В 20-х гг.
на основе изучения примитивных об-в
Б. Малиновский показал, что, вопреки
мнению Фрейда, Э. к. не является уни-
версальным. Опираясь на этнографи-
ческие данные Малиновского, Райх
пришел к заключению, что Э. к. не
присущ человеческому существу изна-
чально, а связан с возникновением пат-
риархальной семьи. Согласно Фромму,
Фрейд дал неверную интерпретацию
мифу об Эдипе. По его мнению, миф
должен быть понят как символ не инце-
стуозной любви между матерью и сы-
ном, а восстания сына против автори-
тарного отца в патриархальной семье.
В наст. вр. фрейдовские представления
об Э. к. подвергаются на Западе как
теоретическому переосмыслению, так
и эмпирической проверке. Наиболее
остро критикуется претензия классиче-
ского психоанализа на объяснение как
мотивов поведения индивида, так и
истории развития всего человечества
исключительно через призму Э. к.
Лейбин В. М.
ЭЙДОС (от греч. eidos - вид, образ,
идея) - в феноменологии Гуссерля
обозначает сущность, всеобщее, уни-
версалию. Понятие Э. восходит к идеа-
лизму Платона, в к-ром оно имело
значение прообраза, начала, субстан-
циальной идеи. В гуссерлевском пони-
мании Э. усилены моменты материаль-
ной формы, чувственного, процессуаль-
ного. Если для Платона универсум эйдо-
сов представляет область вечного, не-
изменного, субстанциального, то для
Гуссерля Э.- элемент абсолютного по-
тока, т. е. существует среди структур
временного сознания, флуктуаций ноэм
и ноэз. Гуссерль также вводит это по-
нятие для того, чтобы разграничить
кантовское понятие идеи и всеобщее
понятие формальной или материаль-
ной сущности. Эйдосы постигаются в
ходе т. наз. <эйдетической редукции>.
а сама феноменология ставит задачу
разработать <эйдетическую науку>.
Схватывание Э. предполагает опыт
идеации, т. е. <усмотрения сущностей>
(Wesenschau), к-рая мыслится Гуссер
Эйнштейн
лем по аналогии с чувственным восприя-
тием.
Рцбене М.
ЭЙКЕН (Eucken) Рудольф (1846-
1926) - нем. религиозный философ,
писатель, лауреат Нобелевской премии
в области лит. (1908), проф. философии
в ун-тах Базеля, Йены. Э. развивал
идеи, близкие <философии жизни>.
Исследуя историю филос. систем, Э.
пришел к выводу, что ограниченность
материалистических и идеалистических
концепций базируется на абсолютиза-
ции материальной или психической сфер
бытия, к-рые по сути своей неполны.
Действительное, синтетическое для че-
ловеческой жизни начало заключено,
с его т. зр., в сверхприродной сфере
духовного существования. Признавая
самоценность духовной жизни, Э. не
видит возможности полного освобож-
дения человека от природного бытия.
Ввергнутый в глубочайшее противоре-
чие, человек находит выход в поиске
высших начал, к-рые пронизывают все
области жизни, что создает определен-
ные предпосылки для решения рели-
гиозных проблем филос.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114