В он-
тологическом аспекте речь идет о прео-
долении отчаяния благодаря данности
человека (Ты). Человек стремится к це-
лому миру, ищет <новую родину>, <но-
вый дом>, к-рые обязательно имеют
свои <границы>, <стены>, <преграды>.
Преодоление этих препятствий не при-
водит к большей свободе - ведь однов-
ременно с ограничениями уничтожают-
ся те условия, при к-рых <жизнь может
защищаться>, а тем самым уничтожает-
ся возможность самой жизни. Чтобы
жить, человек должен определить собст-
венную меру жизни. Более того, он дол-
жен ее постоянно создавать; она ин-
дивидуальна для каждого и не явл.
величиной постоянной. Эта величина -
критерий человеческого существования.
В наше время, считает Б., человечности
угрожают три осн. фактора: безудерж-
ное стремление к успеху, растворение
отдельного в массовом, деградация че-
ловека и превращение его в простой
объект. Последнее осуществляется в
тоталитарных системах или в системах,
манипулирующих мнением. Поэтому
важной явл. задача воспитания спо-
собности личности к самостоятельному
суждению. Сущностными чертами че-
ловечности, по Б., выступают сострада-
ние, доброта, справедливость и терпи-
мость. И чтобы сберечь человечность,
необходимо сохранить эти черты. Позд-
ний период творчества Б. связан с проб-
лемами герменевтики. В науках о духе
вопрос о сущности истины решается
через категорию понимания, поэтому Б.
анализирует разл. подходы к решению
этой проблемы, в частности, в работах
Липпса и Г. Миша.
Осн. соч.: Neue Geborgenheit. Stuttgart; Ко1п,
1955; Existenzphilosophie. Stuttgarl, 1960; Mass
und Vermessenheit des Menschen. Gottingen, 1962.
Миронова Д.
БОНХЕФФЕР (Bonhoefer) Дитрих
(1906-1945) -нем. протестантский
теолог, автор концепции <безрелигиоз-
ного христианства>. Изучал теологию
в Тюбингене, Риме, Берлине. В 1930 г.
получил доцентуру, к-рой был лишен в
1936 г. за свою антифашистскую дея-
тельность. В 1943 г.- арестован, 9 ап-
реля 1945 г.- казнен в концлагере
Флюссенбург. Нек-рое время Б. нахо-
дился под влиянием А. Гарнака
известного представителя <либеральной
теологии>, а затем, переосмыслив
критику христианства, начатую К. Бар-
том, попытки <демифологизации> Ново-
го завета Бультманом и пересмотр
понятия <трансцендентное> Тиллихом,
пытался обосновать свое понимание
христианства и Бога. Б. утверждал,
что подлинным явл. <безрелигиозное>,
посюстороннее христианство. С его т.
зр., в религии Бог выступает как <за-
меститель> человека, компенсирующий
его незнание и слабость. Если в рели-
гии человек создает себе Бога в по-
тустороннем мире, то в христианстве
Бог сам в него входит и становится
человеком. Сегодня, по Б., мир стал <со-
вершеннолетним>, т. е. человек во всех
важнейших вопросах научился обхо-
диться собственными силами и больше
не нуждается в Боге как некоем опе-
куне, а Христос больше не явл. <пред-
метом религии>. По Б., эпоха религии
кончилась, настала эра христианства.
Бог для него не наивысшее трансцен-
дентное существо, а сама действитель-
ность. Отношение к нему - не религи-
озное отношение к высочайшему, всемо-
гущему, наилучшему существу, а приня-
тие на себя особых обязательств,
жизнь во имя блага др. людей, и
тем самым участие в бытии Иисуса.
Суть <безрелигиозного христианства>
Б. заключается в требовании к каждо-
му человеку следовать принципам хрис-
тианской этики. Образцом такого пове-
дения для христиан и нехристиан Б.
считает Иисуса, к-рый был тем нрав-
ственным идеалом, к-рый призывает
всех к ответственной и разумной жиз-
ни. Исходя из принципа существова-
ния для других как сущности христи-
анства, Б. выводит принцип отношения
к миру <безрелигиозного христианст-
ва> - активное служение человеку и со-
противление всему бесчеловечному. В
письмах, написанных Б. в тюрьме и
вышедших под названием <Сопротивле-
Брентано
вне и покорность>, он подчеркивал,
что ответственность каждого человека
за судьбы др. людей и истории пред-
полагает не столько послушание и по-
<орность, сколько сопротивление и ак-
Й тивную деятельность.
Оси соч.: Сопротивление
во"р" ф"Їф"г,
МВпсЬеп. 1963;
Mfinchen. 1966.
покорность //
1989. № 10. II. Ethik
Wiederstand und Ergebung.
"i.;fi
.f
Мишина H. A.
БОСС (Boss) Медард (p. 1904)
двейцарский психиатр и философ. По-
1Л медицинское образование в
йцарии и психоаналитическую под-
вку в Берлине и Лондоне. Б. ор-
[зовал школу психиатров и психо-
в в Цоликоне, где в 1959-1970 гг.
-ХлЯдеггер ежегодно вел филос. се-
мянар. В первых своих работах Б. вы-
::/"егуаил как ортодоксальный фрейдист.
-.-;Й После кратковременного сотрудничест-
, М с Юнгом он увлекся <экзистен-
4./диальным анализом> Бинсвангера, но
затем под влиянием философии Хай-
деггера подверг критике не только его
концепцию, но н все др. варианты
<гуманистической психологии> как ме-
тафизические н субъективистские. Осн.
можения психоанализа, а впослед-
ствии и медицина были проинтерпре-
тированы Б. в духе учения Хайдегге-
ра о бытии: фундаментальным прин-
ципом психотерапии должна быть <от-
крытость> пациента бытию. С его т. зр.,
бытие-в-мире> явя. целостным фено-
.ценом; разделение внешнего н внутр.,
"ЭЦпматического и психического явл. на-
11рследием картезианства. Он отвергает
.i. всю фрейдовскую метапсихологию из-за
того, что, по его мнению, с т. зр.
феноменов человеческой экзистенции
постулирование бессознательного пси-
хического не нужно.
Осн. соч.: Psychoanalyse und Daseinsanalyse.
der. Medizin und Psy-
Руткевич A. М.
БОХЁНЬСКИЙ (Bochenski) Юзеф
Мария (p. 1902) - швейцарский фи-
лософ-неотомист. Член ордена домини-
канцев. Основатель журнала № Soviet Thought> и серии .
Работал в ряде ун-тов США, в 1957
1972 гг. был директором Ин-та восточ-
ноевроп. исследований при Фрибург-
Вегп, 1957; Grundn
chologie. Bern, 1975.
ском ун-те (Швейцария). Б.- автор ра-
бот по истории философии, методоло-
гии и логике, философии религии. Он
пытается найти новые пути укрепле-
ния позиций неотомизма. По его мне-
нию, отдельные положения феномено-
логии, неопозитивизма, лингвистичес-
кой философии могут и должны быть
использованы теоретиками неотомизма
как для защиты собственной миро-
воззренческой программы, так и для
создания <синтетического> метода фи-
лософствования. В соч. Б. марксизм
рассматривается как лишенная научно-
го обоснования вера. Признавая гума-
нистическую направленность марксист-
ского мировоззрения, Б. порицает его
за последовательно проведенный ате-
изм. В то же время в работах Б.
и его многочисленных учеников и по-
следователей отмечаются определенные
достижения философов-марксистов, .со-
держится призыв к диалогу с ними
Осн. соч.: The Methods ol Contemporary
Thought. Dordrecht, 1965; Marxismus-Leninismus.
Munchen, 1976.
Губман Б. Л.
БРЕНТАНО (Brentano) Франц
(1838-1917)-австр. философ. Пре-
подавал философию в Вюрцбургском
(1866-1873) и Венском (1874-1894)
ун-тах. Среди его непосредственных
учеников в разные годы были
К. Штумпф, Мейнонг, А. Марти,
Т. Массарик, Гуссерль. Отрицательно
оценивая послекантовскую философию,
Б. видел свою задачу в том, чтобы
возродить философию как науку, опи-
раясь на учения Аристотеля и Де-
карта. Б. создает учение о сознании,
выдвигая на первый план проблему кар-
динального различия психических и фи-
зических феноменов. При этом он раз-
личает не психическую деятельность и
физические объекты, а способы их про-
явления в сознании. Отрицая возмож-
ность самонаблюдения, Б. полагал ис-
точником психических феноменов внутр.
восприятие, сосуществующее в одном
акте сознания с любой формой пси-
хической деятельности, каждая из к-рых
осознается в нем как таковая: пред-
ставление - как представление, сужде-
ние - как суждение и т. д. Внутр.
восприятие, или внутр. опыт, есть в то
SR-
.м
ШЕ__
Бриджмен
же время источник очевидности: пред-
ставление осознается в нем именно
как то представление, к-рое мы имеем.
суждение - именно как то суждение,
к-рое мы высказываем, и т. д. Здесь
намечается осн. пункт расхождения с
Кантом: по Б., внутр. опыт не содер-
жит в себе разделения на вещи и яв-
ления. К физическим феноменам Б.
относит фигуру, цвет, ландшафт, к-рые
мы видим, звуки, к-рые мы слышим,
и т. д. Предметом естествознания явл.
физические феномены, к-рые обнаружи-
ваются в ощущениях. Отождествление
сил, вызывающих ощущения, с пред-
метом есть условность, наделяющая
объект науки устойчивым существо-
ванием. Поворот внимания к физичес-
ким феноменам в фантазии - один из
осн. источников психологического по-
знания. Классификация психических
феноменов проводится Б. соответствен-
но их интенциональной природе, т. е.
по способу полагания объекта. Су-
ществует три несводимых друг к другу
класса: акты представления, лежащие
в основе всех др.; акты суждения, в
к-рых нечто признается или отвергает-
ся, и акты <любви и ненависти>, или
<интересов> (эмоции). В поздний пери-
од Б. уточняет, что наша психичес-
кая деятельность направлена на вещи
(тела и <духи>), к-рые берутся в кач-ве
объектов разл. образом. Только вещи
обладают существованием в собствен-
ном смысле, их высшее родовое поня-
тие - реальность. То. что взято в
кач-ве объекта, существует лишь в не-
собственном смысле: напр.. телесность,
а не индивидуальное тело, любовь, а
не любящий, бесконечное пространство,
а не пространственность, универсалии,
а не индивиды, к-рые мыслят общее.
Реальное, по Б., может быть только
индивидуальным. То, что взято в кач-ве
объекта - в представлении и т. д.,-
уже не индивидуально. Ни внешн.,
ни внутр. восприятие не дают индиви-
дуализирующего признака. Учение о со-
знании - точка пересечения всех осн.
проблем философии Б.: проблемы вре-
мени, критического анализа языка, ис-
точника морального сознания, обоснова-
ния оптимистического религиозного ми-
ровоззрения (<рационального теизма>).
Влияние философии Б. прослеживается
в феноменологии Гуссерля и Хайдегге-
ра, неореализме, аналитической фило-
софии, в вюрцбургской психологической
школе и гештальтисиюлогнн.
Осн. соч.: Очерк о познании. [Истина и оче
видность. Статьи и письма [if) теории позня
ния), [Письмо к Антону Марти], [Об очевид
нести, фрагмент), (Письма к Гуссерлю) //
Антология мировой философии. Т. 3. М., 171.
Psychologie vom empirischen Standpunkt. Leipzig.
1874, Die vier Phasen der Philosophic. Stuttgart.
1895: Von der Klassilikation der psychologischen
Phanomene. Leipzig, 1911; Philosophische Linter
suchunen zu Raum, Zeit und Kontinuum. Ham
Ь""B "6- ,, D u
Молчанов о. И.
БРИДЖМЕН (Bridgman) Перси
Уильяме (1882-1961)-амер. физик
и философ, лауреат Нобелевской пре-
мии 1946 г. за исследования в облас
ти экспериментальной физики. В ра-
боте <Логика современной физики>
(The Logic of Modern Physics. N. Y.,
1927) выдвинул ряд идей, ставших
основой операционалазма. Ориентиру-
ясь на способ, каким Эйнштейн опреде-
лил осн. понятия специальной теории от-
носительности, Б. утверждал, что зна-
чение физических понятий должно опре-
деляться совокупностью эксперимен-
тальных операций, гл. обр. операций
измерения. Такая процедура имеет
целью строго определить научные по-
нятия, отделить их от соответствую-
щих понятий повседневного опыта, а
также предохранить от резких и глу-
боких перестроек понятийных структур
в науке, подобных тем, к-рые произо-
шли в физических дисциплинах в нача-
ле XX в. В духе этих идей Б. интер-
претировал разл. методы и эпизоды из
практики научного познания, анализи-
ровал природу физической реальности
и даже высказывался по социально-
филос. проблемам. Позиция Б., несо-
мненно, отражала нек-рые реальные ме-
тодологические тенденции совр. науки,
однако последовательное ее проведение
и распространение на все содержание
научно-теоретического знания вызыва-
ло критику. В 50-е гг. сам Б. признал,
что операциональный аспект не исчер-
пывает значения научных понятий; он
предложил также расширить понима-
ние операций, включив в них (наряду
с реальными) <умственные> (вербаль-
Брэйсцэит
ные и символические) операции. В об-
щефилос. плане концепция Б. близка
к инструментализму и прагматизма.
Осн. соч.: The Intelligent Individual and
Society. N. Y" 193B, The Nature oi Some ol
Our Physical Concepts. .М. Y., 1952.
Филатов В. П.
БРЭДЛИ (Bradley) Фрэнсис Герберт
Д846-1924) - видный представитель
брит. абсолютного идеализма, продол-
жатель неогегельянской традиции
Дж, Стирлинга, Т. Грина, Э. Кэрда.
йеходный пункт рассуждений Б.- при-
.лдаяие нетождественности видимости и
"" <ьности. В гл. своих работах он
ягОвал мысль о том, что вещи,
<шения, движение, пространство,
<я, причинность составляют мир ви.
димости, явленный обыденному созна-
нию и характеризуемый изменчивостью
и противоречивостью. Но все это -
лишь неадекватное проявление подлин-
ной реальности - Абсолюта, к-рый
един, всеобъемлющ, непротиворечив,
духовен и объемлет сущность и суще-
ствование. Познание, ориентирующееся
ва существование, по Б., опирается
на формальную логику и не может
преодолеть неполноту и противоречи-
вость, вследствие чего научное зна-
ние гипотетично, и хотя инструмен-
тально и практически эффективно, все
же не явл. истинным знанием. Сла-
бость формальной логики как методо-
логии. познания обусловлена, на его
[гляд, ограниченностью индуктивизма
.традиционной силлогистики. Адек-
1тные же идеи, по Б., представляют
бой вневременные идеальные значе-
т.ция: постижение реальности предпо-
лагает элиминацию временности и про-
тиворечивости, что доступно лишь <не-
посредственному восприятию>, транс-
цендирующему себя и снимающему про-
тивоположность субъекта и объекта. Б.
решительно выступал против психоло-
гизма, эмпиризма, утилитаризма и нату-
рализма в теории познания и этике.
Зло есть моральный аспект противо-
речивой видимости, преодолеваемой по-
средством морального самосовер-
шенствования. Б. отвергает понимание
-Человека как автономного природ-
иого существа: человек, на его взгляд,-
обществ, существо и несовершенная
часть субстанциального целого. Сред-
ством его социализации не могут слу-
жить ни принципы утилитаризма, гедо-
низма, эгоизма, ни нормы трансцен-
дентальной этики, отрывающей долж-
ное от сущего.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114