Наиболь-
шую известность получила разработка
X. концепции <тематического анализа
науки>, призванного дополнить стан-
дартный анализ логической структуры
научного знания. Согласно X., <те-
матический анализ> позволяет на-
ходить в развитии науки опреде-
ленные черты постоянства или не-
прерывности, нек-рые инвариантные
структуры, к-рые воспроизводятся
даже в изменениях, считающихся
революционными. С этим X. свя-
зывает и древность большинства <тем>,
истоки к-рых нередко уходят в плас-
ты мифологического мышления. <Те-
мы> включают в себя понятия, ги-
потезы, методологии, представляющие
собой неявные предпосылки, эври-
стические правила, определяющие по-
становку вопроса, программу иссле-
дований, способ решения фунда-
ментальных проблем, основу <квази-
эстетических суждений>, а также вы-
ражают личную оценку, индивидуаль-
ное предпочтение, отдаваемое ученым
той или иной гипотезе, проблеме, тео-
рии. Являясь источником творческой
индукции, связанной с фазой зарож-
дения новых идей, <темы> регулируют
воображение ученого, ограничивая вы-
бор допустимых гипотез, догадок и т. п.
Функция <тематического анализа> во
многом родственна структурному ана-
лизу, применяемому в ряде гумани-
тарных наук (в частности, в фольк-
лористике и антропологии), что, по
мнению X., может привести к откры-
тию глубинных черт сродства между
естественным и гуманитарным мышле-
нием. <Темы> практически не меня-
ются во времени и пространстве. В
физике, напр., их насчитывается не
более сотни. В кач-ве всеобщих опре-
делений человеческого интеллекта <те-
матические структуры>, считает X.,
надысторичны и не зависят от кон-
кретно-исторического развития науки.
Поэтому применение <тематического
анализа> к истории науки предпола-
гает подключение др. независимых
и дополняющих друг друга направле-
ний. <Тематический анализ> позволяет
локализовать научное событие в исто-
рическом пространстве и времени,
Хомский
а также рассматривать развитие зна-
ния как диалектический процесс борь-
бы между противоположными <тема-
ми>. Помимо истории науки X. значи-
тельное внимание уделяет морально-
этическим проблемам, связанным с
совр. наукой и техникой.
Осн. соч.: Тематический анализ науки. М.,
1981; Thematic Origins of Scientific Thought.
From Kepler to Einstein. Cambridge, Mass., 1973;
The Scientific Imaginstion: Case Studies. Cam-
bridge, Mass., 1978.
Черняк В. С.
ХОМСКИЙ (ТОМСКИ) (Chomsky)
Ноам (р. 1928) - амер. лингвист и
философ языка, основоположник гене-
ративного направления в лингвистике.
С 1955 г. преподает в Массачусет-
ском технологическом ин-те. Осн. вклад
X. в философию языка заключается
в разработке трансформационной по-
рождающей модели языка, основанной
на формализации понятия <правило
грамматики> как аналога аксиом и пра-
вил логического вывода в логических
формальных системах и на понятии
<правило интерпретации> (сходного с
соответствующими понятиями мате-
матической теории моделей и с <пос-
тулатами значения> Карнапа) для
естественного языка. Им также обос-
нована концепция <универсального
грамматического ядра> - набора пра-
вил, общих для всех человеческих
языков; грамматика конкретного язы-
ка определяется как реализация того
или иного набора параметров, пред-
определяющих все существенные свой-
ства языка; это ядро дано человеку от
рождения. В методологическом плане
исследования X. ориентированы не на
накопление лингвистического материа-
ла ради накопления, а на объясне-
ние явлений языка и речи в рамках
целостной филос. концепции; грамма-
тика языка и теория у него рядополо-
жены.
Осн. соч.: Язык и мышление. М., 1972:
Аспекты теории синтаксиса. М., 1972; Carte.
sian Linguistics. N. Y., 1966; Reflections on Lan-
guage. N. Y., 1975; Rules and Representations.
N. Y., 1980.
Демьянков В. 3.
ХОРКХАЙМЕР (Horkheimer) Макс
(1895-1973), нем. социолог, фило-
соф, один из основателей Франкфурт-
ской школы. Философия в XX в., пола-
гал X., должна помочь индивиду выс-
тоять под натиском тотальности, ук-
лониться от тех форм организации,
к-рые навязываются авторитарными
режимами. При этом он решительно
отвергает концепцию революционного
вмешательства. Все виды практики
в тотально интегрированном об-ве,
считает X., характеризуются иррацио-
нальностью; единственным неотчужден-
ным видом труда остается критическое
мышление, к-рое не просто воздей-
ствует на политическую жизнь, но само
явл. по преимуществу политикой. Не-
тождественность между всеобщим и
особенным, с его т. зр., может осу-
ществиться первоначально именно в
критической теории, пробивающей
брешь в <универсальной связи ослепле-
ния>. Критическая теория и должна,
с его т. зр., стать адекватной XX в. фило-
софией. В филос. развитии X. можно
выделить три этапа. Первый связан
с формированием критической теории в
традиции т. наз. <зап. марксизма>,
второй - с отходом от марксизма и
совместной с Адорно работой над
<Диалектикой просвещения> и, нако-
нец, третий - с разработкой негатив-
ной теологии и возвращением к при-
ватный опытам. Наибольшее влияние
на творчество X. первого периода оказа-
ли учения А. Шопенгауэра и К. Марк-
са. Духовное развитие X. в то время
определяло общение с молодыми
интеллектуалами, к-рые объединились
во франкфуртском ин-те социальных
исследований -- европ. центре левора-
дикальных сил, ориентировавшихся на
марксизм в научном, а не в партий-
но-политическом отношении. X. был
директором этого ин-та, в к-ром сот-
рудничали Маркузе, Ф. Поллок, Фромм,
Адорно и др. X. ставил задачу раз-
работки теории обществ, процесса
совр. эпохи с целью определения воз
можностей <праведной жизни> на
основе анализа экономических структур
и культурных феноменов. Наиболее
значительное соч. тех лет - статья
<Традиционная и критическая теория>
(1937). В отличие от науки философия
не имеет точного ориентира и масшта-
ба, задаваемого существующим об-вом.
Ее роль заключается в противостоя-
Хоркхаймер
нии наличному, и новом прочтении
привычного, традиционного. Согласно
X., осознание обществ, функции фило-
софии означает, что сама философия
должна быть модифицирована, посколь-
ку теория, конструирующая изменяю-
щий себя образ целого, не может сох-
ранять форму системы. Второй период
творчества X. связан с эмиграцией
Франкфуртской школы из нацистской
Германии в США. В эмиграции крити-
ческий настрой теоретиков школы зна-
чительно радикализовался. Марксист-
ский анализ, акцентирующий полит-
экономические механизмы господства,
был признан малоэффективным для
объяснения совр. <прогресса>, уклады-
вающегося в формулу <от каменно-
го ножа до мега-бомбы>. В програм-
мном для Франкфуртской школы труде
<Диалектика просвещения> (1948) X.
совместно с Адорно осуществляет прин-
ципиально иную мыслительную опера-
цию: анализ внеэкономических, мета-
физических структур власти, начиная
с подчинения внешн. природы и по-
давления желаний индивида на пути
формирования бурж. Самости, субъекта
власти. Господство выражается через
тождественность, к-рая явл. характер-
ной чертой всей зап. культуры - от
олимпийской мифологии до культурной
индустрии. Третий период в творчест-
ре X. наименее изучен. В своем духов-
ном завещании <Заметки с 1950 по
1969 гг. и сумерки> (1974) он не
просто воспроизводит пессимистические
мотивы философии Шопенгауэра. Не
народы и классы, а индивиды состав-
ляют, по X., конкретную историческую
реальность. Они могут объединяться,
но только из чувства солидарности --
все они должны страдать, они умира-
ют, они есть конечная сущность. Эту
солидарность поддерживает надежда,
что наше существование в этом мире -
не последнее и абсолютное и что свер-
шится справедливость и убийца не
будет больше торжествовать над своей
жертвой. Смысл негативной теологии
заключается в утверждении, что Аб-
солют не познается позитивно, он
присутствует в нашем страстном же-
лании.
Осн. соч.: The Eclipse of Reason. N. Y., 1947;
Dialektik der Aufklarung (mil Adorno Th.).
Amsterdam, 1948; Sociologica. Bd. 2 (mit Adorno
Th.). Frankfurt/Main, 1962; Kritische Theorie.
Bde 1-2. Frankfurt/Main, 1968.
Соловьева Г. Г.
374
ч
<ЧТО ТАКОЕ ФИЛОСОФИЯ?> (Que
es fitosofia?. Madrid, 1958) - работа
Ортеги-и-Гассета, в основе к-рой -
курс публичных лекций, прочитанный
в 1929 г., частично опубликованный
в аргентинской газете и в собр.
соч. автора. Содержит осн. идеи Орте-
ги-и-Гассета о природе филос. знаний,
к-рые затем развивались во мн. рабо-
тах. С экзистенциально-феноменологи-
ческих позиций Ортега-и-Гассет опре-
деляет отношение к классике, прежде
всего к рационализму Нового време-
ни. Большой заслугой последнего он
считает разработку идеи субъектив-
ности и настаивает на необходимости
понять ее и полностью овладеть ею.
Однако одновременно в выдвижении
Декартом сомнения в кач-ве осн.
методологической установки познания
и в признании именно мышления,
cogitatio, очевидной данностью Ортега-
и-Гассет видит причину того, что мыш-
ление рассматривается как <присут-
ствующее для себя самого и состоящее
во встрече с самим собой>. В итоге
разум становится <центром и опорой
любой реальности>, однако, по сущест-
ву, общается с самим собой. Ортега-и-
Гассет упрекает Декарта в том, что в его
учении Я поднимается до значения пер-
вой истины, но одновременно замыка-
ется в себе и отделяется от мира: <Мы
оказываемся одни в Универсуме, каж-
дое Я по самой своей сущности явля-
ется одиночеством>. Определяя эту фи-
лософию как <идеализм>, Ортега-и-
Гассет в преодолении идеализма видит
высшую интеллектуальную задачу, ис-
торическую миссию нашей эпохи, <тему
нашего времени>. Вместе с тем он
считает, что, открыв первоначальную
реальность сознания, субъективности,
идеализм поднимает философию на но-
вый уровень, с к-рого она уже не может
опуститься. Поэтому преодоление идеа-
лизма предполагает его сохранение в
кач-ве этапа уже пройденного пути.
Задачу создания совр. философии
Ортега-и-Гассет решал с помощью
нового идеализма XX в., видя ошибку
старого в том, что он превратился в
субъективизм. Он исходил из необ-
ходимости вновь выпустить Я в мир,
но так, чтобы сохранить достижение
субъективности и для этого по-новому
понять связь человека и мира. Исход-
ная реальность - это сосуществование
Я и мира. Такое сосуществование
определяется им как <жизнь> чело-
века. Понятие <жизни> Ортеги-и-Гас-
сета родственно понятию <бытие-в-ми-
ре> Хайдеггера, к-рый, по мнению йен.
философа, дал наиболее глубокий ею
анализ. Жизнь рассматривается как
проблема, к-рую должен решать каж-
дый. Жизненный мир человека в каж-
дый момент состоит из возможностей,
в силу чего человек всегда стоит
перед выбором, осуществляя тем самым
свою свободу. Понятие жизни рассмат-
ривается как порождающее новую идею
бытия, новую онтологию. Подлинным и
первичным бытием становится жизнь
человека в мире. Поскольку же Орте-
га-и-Гассет рассматривает идею бытия
как основу философии, ее реформа
означает для него реформу самой идеи
философии. Декарт сформулировал
идею субстанциального бытия как
достаточного и независимого, не нуж-
дающегося ни в каком др. Выдвиже-
ние понятия <жизни> преодолевает,
с т. зр. исп. философа, вековой субъек-
тивизм философии, и человек уже не
страдает от одиночества, а оказывается
в сегодняшнем мире.
Зыкова А. Б.
375
ш
ШАККА (Sciacca) Микеле Федерико
(1908-1975)-итал. философ, веду-
щий представитель христианского спи-
ритуализма, один из инициаторов Гал-
ларатского движения. Преподавал фи-
лософию в Павий (с 1938), в Генуэзском
ун-те (с 1968). Директор основанного
им журнала -
органа христианских спиритуалистов
(1946-1975). Автор работ по антич-
ной и средневековой философии, по
итал. философии XX в. В начале дея-
тельности испытал определенное влия-
ние позитивизма А. Алиотты, а также
актуализма Джентиле, позже разраба-
тывал теологическое учение, продолжая
платоновско-августинианскую линию в
философии, а также развивая нек-рые
идеи итал. философа XIX в. А. Розми-
ни-Сербати. Ш. отождествляет фило-
софию с метафизикой. Созданная им
<философия интегральности> призвана,
по его убеждению, дать наиболее це-
лостную интерпретацию личности, ис-
тории об-ва и морали. Попытки раз-
решить проблему обоснования бытия
Бога с помощью рациональных доводов,
так же как и разработка проблем мета-
физики, отчасти сближают Ш. с неото-
мизм.ом. Бытие Бога рассматривается
Ш. в первую очередь в кач-ве антропо-
логической, а не космологической проб-
лемы. Ш. отрицает антитетичность ма-
териализма и идеализма, как неправо-
мерно <разделяющих> бытие и мышле-
ние. С его т. зр., существующие в при-
роде вещи своей актуализацией обя-
заны человеческому сознанию. Ш. ут-
верждает существование высшей ис-
тины, объемлющей все человеческие ис-
тины, трансцендирующей человеческий
разум и задающей ему исходные прин-
ципы мышления. Наличие в сознании
человека трансцендентной истины обос-
новывается им и при помощи этических
аргументов: отрицание такой истины
ведет к моральной вседозволенности,
попранию личности, что и явилось при-
чиной кризиса европ. культуры, к-рый,
по Ш., начался с эпохи Просвещения.
Согласно Ш., только христианство поз-
воляет человеку открыть себя, познать
глубокую человечность, т. к. оно ут-
верждает, что экзистенция человека не
может быть сведена к его бытию.
Осн. соч.: Filosofia е Metafisica. Brescia, 1950;
Interiorita oggettiva. Milano, 1951; Atto ed Essere.
Milano, 1956; Lhomo questo squilibrato. Milano,
1956; La liberta e il tempo. Milano, 1965.
Кошкарян M. С.
ШВЕЙЦЕР (Schweitzer) Альберт
(1875-1965)-нем.-франц. мысли-
тель, представитель философии культу-
ры. Образование получил в ун-тах
Страсбурга, Берлина, Парижа. С
1899 г.- доктор философии, с
1900 г.-доктор теологии, с 1913 г.-
доктор медицины. В 1928 г. был удосто-
ен франкфуртской премии Гете. в
1952 г.- Нобелевской премии мира.
Ш. приобрел известность как концерти-
рующий органист, музыковед.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114