..-.... п ппкигда -~
.. ,или- для описания объективной реальности
димыл свойств и отношений объектив- как таковой. В соответствии с этим
ного мира. Термин ввел в науку для И. характерно функциональное
В. Келер для обозначения типового понимание истины ." -
юведения индивида в ппе---
поведения
чппинальное
.. ...,i4ouiL> понимание истины как знания, обес-
.п/оедения индивида в проблемных печивающего успех в конкретной си-
ситуациях. В гештальттеории И. пони- туации.
мается как мысленное постижение це- Мельвиль Ю. К-
лого в отличие от восприятия по ИНТЕНЦИОНАЛЬНОСТЬ (от лат.
частям. И. (озарение, внезапная реор- intenflo - стремление) - в феномено-
ганизация) возникает в сознании логии - первичная смыслообразующая
неожиданно, как логически или дне- устремленность сознания к миру, смыс-
курсивно неподготовленное представ- лоформирующее отношение сознания
ление, иногда даже во сне. И. явля- к предмету, предметная интерпретация
ется моментом интуиции, продуктом ощущений. Термин <И.>, широко и"-
ззаимодействия сознания и бессозна- пппь"""""--
дельного. Р"" " --
рмин
йся в
....... .1яин <И.>, ШИрОКО ИС-
. ...ипия и оессозна- пользовавшийся в схоластике, в совр.
тельного. Различают аналитический, философию ввел Брентано, для к-рого
синтетический и смешанный И. Пред- И.- имманентная предметность и кри-
полагается, что сознание передает мо- терий различия психических и физи-
дель тупиковых проблемных ситуаций ческих феноменов. Ключевым этот
бессознательному, к-рое имеет дискрет- термин становится у Гуссерля, где
ную структуру; в процессе инкубации И.- акт придания смысла (значения)
"ff" эта модель подвергается метаморфозе предмету при постоянной возможности
W наподобие отгадывания лакун в па- различия предмета и смысла. Направ-
ит лимпсесте или реминисценции. Вслед- ленность сознания на предметы, отно-
ствие этого в сознании всплывает до- шение сознания к предметам - все
гадка о принципе решения проблемы, эти определения И. требуют дальней-
1- Механизмы этого процесса недостаточ- ших структурных описаний, ибо речь
~~ но выявлены. Установлено, что И. за- идет не об отношении двух вещей или
"; висит от прежнего опыта, частоты части и целого. С т. зр. Гуссерля,
решения проблемных задач, уровня ошибочно полагать, что лереживает-
.: мотивации и эмоционального напря- ся предмет и наряду с ним интен-
жения личности, циональное переживание, к-рое на него
Буш Г. направлено. Сознание направлено на
; ИНСТРУМЕНТАЛИЗМ - одна из предмет, но не на значение предмета.
важнейших методологических устано- не на переживание смысла предмета -
вок прагматизма. Согласно Джеймсу, последнее и есть направленность созна-
сознание есть средство приспособления ния в феноменологическом смысле
к действительности, а не отражения слова. И.- структура переживания,
объективной реальности. Для И. в фундаментальное свойство пережива-
трактовке Дьюи понятия, идеи, гипо- ния быть <сознанием о...>. В отличие
тезы, научные теории явл. интеллек- от Брентано, у Гуссерля И.- не есть
туальными инструментами, служащи- признак, различающий внутр. и внешн.
ми для решения задач и ориентации психические и физические феномены.
в проблемных ситуациях, возникающих Не все, что относится к сфере психи-
. В разл. сферах опыта. Хотя каждая ческого, интенционально (ощущение
-ситуация, по Дьюи, уникальна и тре- боли, напр., не имеет предметной интер-
Интернализм
претации, боль, как таковая, не содер-
жит в себе смысла). Кроме того,
структура переживания не зависит от
того, реален или нереален предмет,
ставший мишенью объективирующего
акта. В общем виде структура И.-
различие и единство интенциональ-
ного акта, интенционального содер-
жания и предмета. В экзистенциализме
(Сартр) И. выражает постоянное на-
пряжение между <человеческой реаль-
ностью> и миром, их нераздельность
и взаимную несводимость, к-рая обна-
руживает онтологическую значимость
человеческого бытия. Понятие И. об-
суждается также в аналитической фи-
лософии, где И.- свойство определен-
ных лингвистических выражений; в
неотомизме - при попытках найти точ-
ки соприкосновения с феноменологией,
а также в связи с влиянием феноме-
нологии и на совр. психологию.
Молчанов В. И.
ИНТЕРНАЛИЗМ-течение в исто-
риографии и философии науки, сло-
жившееся в 30-е гг. XX в. как оппози-
ция экстернализму. Представлен
в работах Каире, А. Р. Холла, П. Росси,
Г. Герлака и др. Продолжает тради-
ции т. наз. <интеллектуальной исто-
рии науки>, <истории идей>, рассмат-
ривая в кач-ве осн. движущей силы
развития науки внутр., связанные
с природой знания факторы: объек-
тивную логику возникновения и реше-
ния проблем, эволюцию интеллекту-
альных традиций и т. п. Соответст-
венно в кач-ве концептуального базиса
историко-научных реконструкций И.
полагает описание собственно познава-
тельных процессов, отводя их личност-
ным, культурным, социально-экономи-
ческим и проч. аспектам роль факто-
ров, способных, в зависимости
от ситуации, лишь тормозить или уско-
рять имманентный ход познания. Вме-
сте с тем, в отличие от традиционных
историй идей, И. не игнорирует в своих
исторических реконструкциях реальные
связи между динамикой познания и его
социально-культурным контекстом.
Пружинин Б. И.
ИНТЕРПРЕТАЦИЯ в науках
историко-гуманитарного цикла - ис-
толкование текстов, направленное на
понимание их смыслового содержания;
в математической логике, логической
семантике, философии науки - уста-
новление значений выражений фор-
мального языка. В кач-ве практики И.
существовала уже в античной филоло-
гии (<аллегорическое толкование> тек-
стов), в средневековой экзегетике (хри-
стианская И. языческого предания),
в эпохи Возрождения (критика тек-
ста>, лексикография, <грамматика>,
включавшая в себя стилистику и ри-
торику) и Реформации (протестантская
экзегетика XVII в.). Первые попытки
создания теории И. относятся к XVIII в.
и связаны с возникновением герме-
невтики как всеобъемлющего учения
об <искусстве понимания>. Ф. Шлейер-
махер различал объективную (<грам-
матическую> или <лингвистическую>)
и субъективную (<психологическую>
или <техническую>) стороны И. В гер-
меневтике Дильтея И. заключается
в постижении смысла текста путем
<перемещения> его в психологический
и культурный мир автора и рекон-
струкции этого мира внутри собствен-
ного опыта исследователя. Под влия-
нием Дильтея формируется <духовно-
историческое> направление в И. (Р. Ун-
гер, Э. Эрматингер, <биграфический
анализ> Г. Миша и др.). Параллельно
с герменевтическим существует пози-
тивистский подход к И., заключаю-
щийся в редукции содержания текста
к совокупности <условий> или <при-
чин> его порождения. Против позити-
вистского историцизма, а также против
наметившегося в рамках герменевтики
психологизма заострен т. наз. <фор-
мальный метод> И., утверждающий
независимость произведения от обстоя-
тельств его создания (амер. <новая
критика>, Башляр, В. Кайзер, Э. Штай-
гер и др.). С 60-х гг. XX в. склады-
вается противостояние двух осн. под-
ходов к И.: экзистенциально-герменев-
тического и структурно-семиотическо-
го. В основе герменевтической И. лежит
представление о тексте как самовы-
ражении субъекта - эмпирического
или трансцендентального, творческого
индивида или объективного духа.
В кач-ве смыслообразующих компонен-
тов здесь выступают <индивндуаль-
нисть>, <жизнь>, <внутр. опыт> и т. д.
Методологическую основу структурно-
семиотической И. составляет трактовка
текста как совокупности определенным
образом взаимосвязанных элементов
(знаков); смыслообразующими компо-
нентами здесь выступают независимые
от субъекта <порядки>, по к-рым эти
знаки организованы. В герменевтике
И. направлена на постижение смысла
текста как сообщения, адресованного
потенциальному читателю, в струк-
турализме - на расшифровку кода,
обусловливающего взаимодействие зна-
ков, а тем самым и смыслопорожде-
ние. В постструктурализме и, в част-
ности, в деконструкции Деррида ста-
вится под сомнение сама возможность
И. как адекватного прочтения текста.
В 70--80-е гг. полемика между сто-
ронниками герменевтической и струк-
туральной И. выходит за пределы раз-
межевания <понимающей> и <объяс-
няющей> методологии и обнаруживает
тенденцию к сближению обеих пози-
ций {Рикёр, М. Франк и др.).
Малахов В. С.
ИНТЕРСУБЪЕКТЙВНОСТЬ -стру-
ктура субъекта, отвечающая факту
индивидуальной множественности субъ-
-сттов и выступающая основой их общ-
ности и коммуникации. И. получила
специальную разработку в феномено-
{логии Гуссерля, где она исследуется
через раскрытие имплицитных и экспли-
.у цитных интенциональностей, в к-рых
"р трансцендентальное Я удостоверяется
.1 в существовании и опыте Другого.
эд- Механизм опыта Другого определен
:. временным хар-ром бытия-сознания:
Другой во мне самом получает значи-
;г: мость через мои собственные воспоми-
>: нания самого себя (внутр. сознание-
время). Интегральным аналогом ин-
f тенционального предмета И. выступает
? <жизненный мир>, лежащий в основе
:. всех опосредованных связей между
людьми. Сартр заменяет трансценден-
тальное Я потоком безличных актов сво-
боды, в к-рых конституируются все
..".значимые феномены, в т. ч. Я; а отно-
.шение между отдельными сознаниями
иыппч-гл .."- J
а <тело>, к-рое через восприятие вы-
ступает основой языка и истории как
интерсубъектипных феноменов. Созна-
ние при этом характеризуется посред-
ством <вовлеченности> в мир - своего
рода экзистенциальным аналогом ин-
тенциональности. К проблематике И.
относятся и мн. разработки психоанали-
за (напр. .илея<архетипа>Юнга). ана-
литической философии понятие И. об-
суждается в контексте проблематики
объективных значений языковых и логи-
ческих форм {Рассел, Карнап, Куайн),
а также - <языковых общиостей> (Хин-
тикка). Понятие И.- одно из клю-
чевых в феноменологической социо-
логии (Шюц, А. Сикурел, Г. Гарфин-
кель), ее анализ ведется в поиске ти-
пических, взаимосогласованных струк-
тур сознания и поведения индивидов,
формируемых в коммуникациях, ин-
теракциях, смены социальных ро-
лей и т. д.
Калининенко В. В.
ИНТРОЕКЦИЯ - в психоанализе -
включение в свою психику кач-в, при-
сущих объектам внешн. мира, нераз-
личение собственных представлений
и независимых от нашего сознания
предметов, отождествление каких-то со-
держаний своего внутр. мира с внешн.
явлениями. Термин <И.>, как противо-
положность проекции, введен С. Ферен-
ци, И. образов, мотивов, установок
др. человека явл. основой идентифи-
кации.
. - -.--..".. пыпплМИ
мыслится как фундаментальный конф-
:.;- ликт несовместимых свобод. Для Мерло-
"Ионти исходным явл. не самосознание,
Руткевич А. М.
ИНТУИТИВИЗМ - филос.-методо-
логическая установка, признающая по-
следним основанием бытия и познания
непосредственное, <живое> проникнове-
ние в предмет, к-рое преодолевает рас-
членение реальности на субъект и объ-
ект. Иногда под И. понимают и особое
филос. направление, представленное та-
кими мыслителями, как Бергсон,
Н. О. Лосский (1870-1965) и др. Одна-
ко понимание интуиции серьезно варь-
ируется у представителей разл. филос.
школ и само по себе не предопреде-
ляет содержательных характеристик
концепции. Так, в учении Бергсона,
более всех способствовавшего популяр-
ности И., исходное противопоставление
интеллекта и интуиции призвано воз-
Интциция
величить тайну сокровенной духовной
жизни над мертвой пустыней безгра-
ничных пространств материальности.
Интеллект противостоит интуиции,
прежде всего, предметно: он знает
только одну материю, потому что его
метод работы - рядоположение, рас-
членение на элементы и установление
внешн. отношений между ними. Мате-
матический формализм Бергсон считает
высшим проявлением интеллектуаль-
ной деятельности, механизм - общей
формой предметности, открытой ра-
циональному познанию. С его т. зр.,
математическое естествознание порож-
дено потребностями практической ори-
ентации в мире и потому довольствует-
ся относительностями, достаточными
для этих целей. <Чистая теория> в соб-
ственном смысле слова предполагает
незаинтересованное погружение в пред-
мет, преодоление дистанции, которую
субъект рационального познания забот-
ливо удерживает по отношению к объ-
екту своего исследования, и потому
требует именно интуиции. Определе-
ние интуиции как симпатии ясно пока-
зывает, что И. Бергсона ориентирован
на художественную модель познания
в противоположность научной. Иск-во
порывает с миром привычного, конвен-
ционального символизма, прозревая
подлинную суть вещей. То же самое
делает и философия (<метафизика>),
к-рая интенсифицирует до предела по-
знавательные усилия иск-ва и позво-
ляет войти в соприкосновение с <аб-
солютными глубинами> мироздания.
Это - знание-переживание, к-рое прин-
ципиально не может быть концептуали-
зировано. Поэтому И. Бергсона резю-
мируется в ряде метафор, из к-рых
наиболее популярной стал <жизненный
порыв>. В отличие от Бергсона, И. осно-
вателя феноменологии Гуссерля оттал-
кивается от картезианской модели мате-
матического знания. Для Гуссерля
интуиция есть, прежде всего, <сущно-
стное видение>, <идеация>, непосред-
ственное созерцание общего, как. напр.,
в геометрии, когда перед нашим умст-
венным взором возникает геометриче-
ская фигура и нам важен только ее
тип, а не размеры, способ начертания
или к.-л. др. случайные эмпирические
признаки ее появления в нашем созна-
нии. Общую установку И. Гуссерль
обобщил в виде т. наз. <принципа
всех принципов>, согласно к-рому вся-
кий вид интуиции образует законный
источник познания; поэтому все, обна-
руживающее себя посредством интуи-
ции, должно приниматься так, как оно
себя обнаруживает, и в тех пределах,
в каких оно себя обнаруживает.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114