Онтологи-
ческая проблематика смещается в плос-
кость психики: реальностью признает-
ся нечто психическое, имеющее свою
собственную природу и подчиняющееся
особым закономерностям развития,
далеко не всегда имеющим аналог в
мире физических явлений. Исследова-
ние психически реального, выявление
закономерностей функционирования че-
ловеческой психики, изучение внутр.
коллизий и драм, разыгрывающихся в
глубинах бытия,- все это становит-
ся важным и существенным для психо-
аналитической философии. II. опирает
ся на гипотезу о существовании бес.
сознательного пласта человеческой пси.
хики, в недрах к-рого происходи]
особая жизнь, еще недостаточно изу
ченная, но тем не менее реально зна
чимая и заметно отличающаяся от
процессов сферы сознания. Если п
нек-рых филос. системах прошлого
признание самостоятельного статуся
бессознательного ограничивалось в луч-
шем случае попытками рассмотрения
взаимоотношений между сознательны-
ми и бессознательными процессами.
то в П. исследуются не только эти
взаимоотношения, но и содержательных
характеристики самого бессознательно.
го психического. Бессознательное срав-
нивается с большой передней, где нахо
дятся все душевные порывы, а созна-
ние - с примыкающей к ней узкой
комнатой, салоном. На пороге между
передней и салоном стоит страж,
пристально разглядывающий каждою
душевное движение и решающий вопрос
о том, пропустить ли его из одной
комнаты в другую или нет. Если ду
шевное движение допускается в салон,
то оно может стать сознательным.
когда привлечет к себе внимание соз
нання. Передняя комната - обитель
бессознательного, салон - вместилище
п[.едсознательного, и только за ним
расположена келья собственно соз-
нательного. Таково одно из прост
ранственных, или топических, пред
ставлений П. о человеческой психике.
В 20-е гг. в П. используется иное срав-
нение. Психика понимается как сое
тоящая из трех слоев, или инстанций,-
Оно, Я, Сверх-Я. Бессознательное Оно
представлено в кач-ве унаследованного
человеческой организацией глубинного
слоя, в недрах к-рого копошатся скры-
тые душевные движения, напоминаю
щие старых демонов и выражающие
безотчетные влечения человека. Соз-
нательное Я - посредник между Оно
и внешн. миром, инстанция, предназ-
наченная для содействия в деле ока-
зания влияний этого мира на бессоз-
нательную деятельность индивида.
Сверх-Я - инстанция, олицетворяю-
щая собой императивы долженспч)
вания и запреты социокультурно-
го хар-ра. Я пытается подчинить
себе Оно. Если это не удается, то Я
подчиняется Оно, создавая лишь види-
мость своего превосходства над ним.
Сверх-Я тоже может властвовать над
Я, выступая в роли совести или бес-
сознательного чувства вины. В итоге
Я оказывается в тисках многообраз-
ных противоречий, являясь <несчаст-
ным>, подверженным троякой угрозе:
со стороны внеш. мира, вожделений
Оно и строгости Сверх-Я. Учение о
<несчастном Я> направлено против
светских и религиозных иллюзий о
человеке как внутренне непротиво-
речивом существе. Согласно Фрейду,
на протяжении истории развития науч-
ной мысли человеческая самовлюб-
ленность претерпела несколько ощути-
мых ударов - <космологический>, на-
несенный Коперником и сокрушивший
представления человека о Земле как
центре Вселенной; <биологический>, на-
. несенный Дарвином, показавшим, что
человек явл. лишь ступенькой в эволю-
ции животного мира. Но наиболее
ощутимым должен стать, согласно
Фрейду, удар <психологический>, ис-
ходящий из учения о <несчастном Я>,
не являющимся господином в своем
собственном доме. В соответствии с
П., душевная жизнь человека беспре-
рывно потрясается конфликтами. Их
разрешение связано с защитными ме-
"канизмами, позволяющими приспосаб-
1ливаться к внешнему миру. Человек
руководствуется в жизни двумя прин-
ципами. Первый из них - <принцип
"ГДовольствия> - внутренне присущая
каждому индивиду программа функци-
>ирования психических процессов,
рамках к-рой бессознательные вле-
1ния автоматически направляются
русло получения максимального
удовольствия. Второй - <принцип
"адьности>, корректирующий ход про-
сания психических процессов в со-
>етствии с требованиями окружения
задающий ориентиры, способствую-
>е избежанию потрясений, связан-
IX с невозможностью непосредствен-
") и сиюминутного удовлетворения
гений. Однако защитные механизмы
>бного рода, эффективные по
шению к внешн. реальности, нс
Психоанализ
всегда способствуют разрешению глу-
бинных конфликтов, обусловленных
психической реальностью. В лучшем
случае происходит вытеснение социаль-
но неприемлемых порывов и желаний
в сферу бессознательного. При этом
создается лишь видимость разрешения
внутрипсихических конфликтов, ибо
вытесненные в бессознательное жела-
ния человека в любой момент могут
вырваться наружу, став причиной
очередной драмы. Разрешение внутр.
конфликтов должно достигаться путем
сознательного овладения желаниями,
непосредственного их удовлетворения
или сублимацией. П. как раз и пред-
назначен для оказания помощи нуж-
дающимся в переводе бессознательного
в сознание. Его техническими сред-
ствами служат выявление и анализ
патогенного материала, получаемого в
процессе расшифровки <свободных ас-
социаций>, толкования сновидений,
изучения ошибочных действий (описки,
оговорки и т. д.) и тех <мелочей жиз-
ни>, на к-рые, как правило, не обра-
щается внимание. В теоретическом
отношении все это самым тесным
образом связано с психоаналитичес-
кой теорией познания, основывающей-
ся на признании наличия в человеке
такого знания, о к-ром самому ему
ничего не известно до тех пор, пока
не будет восстановлена цепь вос-
поминаний о реальных событиях прош-
лого, некогда имевших место в жизни
отдельного индивида или в истории
развития человечества. Познание бес-
сознательного явл. в П. не чем иным,
как припоминанием, восстановлением
в памяти человека ранее существо-
вавшего знания. Психоаналитически
понятое со-знание оказывается воскре-
шением знания-воспоминания, вытес-
ненного в предсознательное в силу
нежелания или неумения человека рас-
познать за символическим языком
бессознательного те его внутр. стрем-
ления и желания, к-рые нередко ас-
социируются с какими-то скрытыми де-
моническими силами. П. объясняет
настоящее, сводя его к прошлому, к
детству человека, опираясь на посту-
лат, согласно к-рому источником
бессознательного явл. нечто, связанное
РАЙЛ (Ryle) Гилберт (1900-
1976) - брит. философ-аналитик.
Проф. Оксфордского ун-та (1945-
1968), гл. редактор журнала
(1947-1971). Свою осн. задачу видел в
устранении заблуждений, возникающих
в рез-те <категориальных ошибок>, т. е.
неоправданного отнесения фактов, со-
ответствующих одной категории, к нек-
рой др. категории. Понятие <кате-
гории> у Р. фиксирует конкретные,
допустимые в определенном контек-
сте способы словоупотребления. Р. по-
лагал, что мн. традиционные филос.
проблемы могут быть представлены
в виде дилемм (напр., фатализм -
индетерминизм), к-рые разрешаются в
рез-те лингвистического анализа и
уточнения значения слов. По P.,
распространенные в философии и пси-
хологии способы описания психичес-
ких процессов приводят к ошибочному
пониманию сознания как особой суб-
станции, находящейся в теле, подчиня-
ющемся механическим закономер-
ностям. Он выступил против данной
дуалистической (<картезианской>) по-
зиции, называя ее <призраком духа в
машине>. Р. считал, что все, относя-
щееся к психическому, следует опи-
сывать в терминах поведения и разл.
реакций. Проявления психики человека
(включая эмоции) объяснял как пред-
расположенности (диспозиции) к тем
или иным доступным внешн. наблю-
дению действиям. В целом филос. кон-
цепция сознания у Р. в ряде аспек-
тов совпадает с позицией бихевиориз-
ма в психологии.
Осн. соч.: The Concept of Mind. L., 1949;
Dilemmas. Cambridge, 1954. Гоязноя А Ф
PA ИХ (Reich) Вильгельм (1897-
1957) - австр. психолог и психиатр,
родоначальник фрейдо-марксизма. Ис-
пытал влияние буддизма, а также
философии Бергсона, Маркса, Фрейда
и Адлера. Разработал собственную
концепцию невроза на основе
ранних идей Фрейда. Непосредственной
причиной невроза, по P., служит не-
возможность разрядить сексуальную
энергию. Способность к разрядке пос-
ледней и переживанию наслаждения
(<оргастическая потенция>) явл., с его
т. зр., гл. атрибутом психического
здоровья. Заимствованное у Фрейда
понятие сексуальной энергии Р. осмыс-
лил натурфилософски - как космичес-
кую <оргонную> энергию. Получила
развитие у Р. и идея Фрейда о том,
что предписания культуры, сдерживаю-
щие сексуальный инстинкт, суть корен-
ной источник неврозов. Она нашла
отражение в его концепции хар-ра.
согласно к-рой основу личности совр.
человека составляют потенции любви,
работы и самосохранения. Ввиду огра-
ничений и давления, идущих от об-ва,
это глубинное здоровое ядро обраста-
ет вторым слоем, состоящим цз де-
структивных сексуально-перверзнщх им-
пульсов, к-рые представляют собой
реакцию на социокультурные запреты.
Третий слой образуется из потребности
адаптировать реактивные деструктив-
ные позывы к стандартам общежития.
Это своего рода панцирь, состоящий
из фальшивых приспособленческих
черт. Такое устройство личности Р.
определил как <невротический хар-р>.
В дальнейшем это понятие, фиксирую
щее связь определенного обществ.
Рапопорт
порядка с нек.рыми типичными психо-
логическими чертами, было развито
Фроммом и Адорно. Изучение социаль-
ных причин невроза привело Р. к марк-
сизму. Считая фрейдизм и марксизм
взаимодополнимыми, Р. попытался
интерпретировать на основе психо-
анализа взаимоотношения между
экономическим базисом и идеологией.
Данная методология была применена
им к анализу немецкого фашизма. Р.
утверждал, что фашизм как опреде-
ленный тип обществ, порядка проду-
цируется невротическим хар-ром и коре-
нится в деструктивном слое личности
совр. человека. Процесс запечатления
репрессивной социальной системы в
психологии людей осуществляется в
патриархальной семье, которую Р.
назвал <фабрикой структуры и идео-
логии об-ва>. Придя к выводу, что
ключевым звеном борьбы за переуст-
ройство об-ва должна стать сексуаль-
ная революция, Р. создал внутри гер-
манского рабочего движения организа-
цию <Секс-пол>. Подобного рода дея-
тельность привела его в середине 30-х
гг. к конфликту как с рабочим, так и
с психоаналитическим движением.
<Сексуальная революция> и др. понятия
концепции Р. вновь приобрели попу-
лярность в 60-е гг., будучи восприняты
движением <новых левых>.
Осн. соч.: Characteranalyse. Frankfurt / Main,
1970; Massenpsychologie des Faschismus. Kopen-
hagen-Prag-Zurich, 1933; Die Funktion des
. Orgasmus. Frankfurt/Main, 1972.
Соколов А. В.
РАНЕР (Rahner) Карл (1904-
1984) -западногерм. религиозный фи-
лософ, теолог, ведущий представитель
неотомизма. Член ордена иезуитов
(с 1922). Проф. Инсбрукского (1949-
1964), Мюнхенского (1964-1967,
1971-1984), Мюнстерского (1967-
1971 ) ун-тов. Участвовал в подготов-
ке документов II Ватиканского собора,
был членом папской теологической
--комиссии. Один из редакторов энцик-
лопедии Kirche> и. международного журнала
. P.- сторонник антропо-
логической перестройки томистского
-учения. Осн. положения томизма долж-
,Ны быть обоснованы, на его взгляд,
через призму анализа специфики че-
ловеческого бытия в мире. Создавая
свой вариант трансцендентальной ант.
ропологии, Р. пытается соединить
доктрину Аквината с воззрениями
Августина, Бонавентуры, Игнатия
Лойолы и одновременно использовать
идеи и Канта и Хайдеггери Рассмот-
рение априорного строя созн.шия при-
водит Р. к выводу, что челоигк суще-
ствует как вопрос о бытни. Че.кии-к
предстает в его учении как конечиыи
дух, сопричастный божественному духу,
как <слушатель слова божьего>. То-
тальность божественного бытия пости-
гается им, по P., благодаря универ-
сальным способностям <предвосхище-
ния> и <предпонятня>. Подчеркивая
значимость культурно-исторического
творчества, Р. усматривает его источ-
ник в <открытости> человека бытию,
в постоянном самопревосхождении -
<трансцендировании> по отношению к
Богу. Обращаясь к проблемам фило-
софии истории, Р. утверждает, что
пафос работ о смысле истории стано-
вится ясным через <горизонт> исто-
рического существования человека. В
свете эсхатологического финала ин-
дивидуальной жизни и истории Р. кри-
тикует светские <идеологические> ин-
терпретации социального развития и
<внутримирские утопии> будущего.
Придерживаясь христианско-либераль-
ных позиций, он выражает сомнение
в возможности глобальных револю-
ционно-гуманистических преобразова-
ний совр. об-ва.
Цен. соч.: Geist in Welt. Munchen, 1957;
Horer des Wortes. Freiburg / Breisgau, 1971;
Zur Theologie der Zukunft. Munchen, 1971.
Губман Б. Л.
РАПОПОРТ (Rapoport) Анатоль
(Анатолий Борисович) (р. 1911) -
амер. и канадский философ, психо-
лог, специалист в области математи-
ческой биологии. В 1955-1970 гг.-
проф. Ин-та психиатрии Мичиганского
ун-та, в 1970-1980 гг.- проф. Торонт-
ского ун-та, в 1980-1983 гг.-дирек-
тор Ин-та высших исследований в Ве-
не, с 1984 г.- проф. Торонтского ун-та.
филос. взгляды Р. формировались
под влиянием идей Бриджмена, Уаи-
тхеда, А. Кожибского и др. Р.- один
из виднейших представителей опера-
ционализма, придавший ему реалисти-
ческую интерпретацию и последова-
тельно проводящий мысль о том, что
человек, опираясь на принципы эмпи-
рической гносеологии, способен по край-
ней мере приближаться к истинному
описанию реальности. Вслед за Ко-
жибским и С. Хаякавой Р. принял
активное участие в разработке проблем
общей семантики. Его осн. интересы
в этой области лежат в сфере анализа
взаимоотношений между языком, мыш-
лением и действием и в нахождении
способов использования языка для ре-
шения конфликтных человеческих ситу-
аций.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114