Идеи К., непопулярные при
его жизни, ныне играют определенную
роль в переориентации зап. философии
на путь осторожного <возрождения
метафизики>. Концепция абсолютных
предпосылок повлияла на историческую
школу философии науки и была постав-
лена в связь с понятием парадигмы
Куна.
Осн. соч.; Идея истории. Автобиографин.
М., 1980.
Киссель М. А.
КОМПЛЕКС - совокупность взаи-
мосвязанных, эмоционально заряжен-
ных идей. Понятие введено Юнгом и
использовалось преимущественно в пси-
хоанализе. Здесь К. трактуется как
бессознательное психическое образова-
ние, к-рое возникает вследствие вытес-
нения из сознания идей, связанных со
значащими для индивида переживани-
ями. Складываясь в детстве, разл. К.
предопределяют хар-р человека, его
/нормальную или патологическую конс-
-титуцию. В последнем случае К., под-
чиняя себе личность человека, стано-
вится причиной патологических реак-
ций. Психоаналитические школы прида-
ют весьма важное значение разл. К.
Во фрейдизме исключительную роль от-
водят Эдипову к. В <индивидуальной
психологии> Адлера в центр внимания
ставятся <К. неполноценности> и <К.
сверхполноценности> - специфические
для каждого индивида и проти-
воположные по хар-ру способы прео
деления чувства неполноценности, выз-
ванного телесным недостатком. Поня-
тие К. широко употреблялось в пси-хо-
логии и психиатрии первой половины
XX в., вошло в художественную лит.
и повседневную разговорную лексику.
Соколов А. В.
КОНВЕНЦИОНАЛИЗМ (от лат
conventio - соглашение) - направле-
ние в философии науки, согласно к-рому
в основе научных теорий лежат согла-
шения (конвенции) между учеными и
их выбор обусловлен соображениями
удобства, простоты и т. д,-кри-
териями, не связанными непосред-
ственно с их истинностью. Возник-
новению К. способствовало появление
неевклидовых геометрий и возрастание
роли концептуальных средств в физи-
ке в ходе научной революции начала
XX в. Поскольку разл. системы аксиом
геометрий Евклида, Лобачевского и Ри-
мана согласовывались с опытом, то воз-
ник вопрос о том, какая из них соот-
ветствует действительному пространст-
ву, явл. истинной. Основатель К. Пуш-
каре снял этот вопрос, полагая, что
аксиомы геометрии явл. не более чем
удобными конвенциями (условностями,
определениями): <Основные положения
геометрии, как, например, постулат
Евклида,- писал он,- суть также не
что иное, как соглашения, и было бы
настолько же неразумно доискиваться,
истинны ли они или ложны, как зада-
вать вопрос, истинна или ложна метри-
ческая система. Эти соглашения только
удобны, и в этом нас убеждают из-
вестные опыты>. Пуанкаре распростра-
нил К. и на физические теории, такие,
как классическая механика, термодина-
мика, электродинамика Максвелла и
др., считая, что их отправные положе-
ния (напр., принцип инерции) также
Конвергенции теории
ям. произвольными соглашениями и
единственное требование, к-рому они
должны удовлетворять,- это требова-
ние непротиворечивости. Тем самым К.
был превращен в определенную филос.
концепцию истолкования науки. Ее осн.
чертой явл. уход от решения проблемы
соотношения концептуального уровня
науки и реальности в сторону фор-
мального обоснования концептуальных
средств. Особенно ярко это проявилось
в логическом позитивизме, рассматри-
вавшем в кач-ве средства анализа язы-
ка науки аппарат математической ло-
гики. С формально-логической т. зр.
научная теория может быть представ-
лена как формальная система, а ее ис-
ходные понятия в принципе могут быть
выбраны произвольным образом. Это
нашло отражение в <принципе терпи-
мости> Карнапа, согласно к-рому каж-
дый волен строить свою логическую
систему при условии соблюдения правил
синтаксиса. В еще более резкой форме
эту идею выразил Айдукевич в своем
тезисе т. наз. <радикального К.>,
утверждающем, что изображение мира
зависит от понятийного аппарата, в
выборе к-рого мы свободны. Впослед-
ствии, однако, как Айдукевич, так и
Карнап смягчили свои позиции; послед-
ний, напр., стал утверждать, что вы-
бор той или иной <языковой формы>
делается на основе прагматических кри-
териев. В К. нашел отражение тот
факт научного познания, что научные
теории не явл. непосредственными
обобщениями опытных данных, и в этом
смысле конвенциональные элементы
неустранимы из <корпуса> науки. Поэ-
тому большинство совр. методологи-
ческих концепций содержат те или иные
элементы конвенционалистской эписте-
мологии (Поппер, Лакатос. Кун. Фейер-
абенд). Однако то, что отправные по-
ложения научной теории принимаются
конвенционально и индуктивно не сле-
дуют из опыта, еще не означает, что
снимается вопрос об их истинности.
И в этом осн. трудность К., вынуж-
денного придерживаться несоизмери-
мости теорий тезиса.
Лит.: Карнап Р. Значение и необходимость.
М. 1959; Пушкаре А. О науке. М., 1983;
tiiedymin 1. Science and Convention: Essays
on Henri Poincares Philosophy of Science
and the Conventional Tradition. Oxford, 1982.
Пугачев H. Н.
КОНВЕРГЕНЦИИ ТЕОРИЯ (отлат
converge - сближаюсь, схожусь) -
социально-филос. и политологическая
концепция, согласно к-рой интернацио-
нализация экономической, политичес-
кой, культурной деятельности и наличие
ряда общих структурных и функцио-
нальных аспектов у индустриально
развитого общества (внедрение науки
в производство, технизация, рациона-
лизация и бюрократизация обществ, и
экономической жизни, создание массо-
вого производства и об-ва потребления,
нивелирование образования, доходов и
уровня жизни) ведут к сближению
политически и социально дивергентных
систем - капитализма и социализма -
с возможностью их слияния в будущем
в смешанное об-во, синтезирующее в се-
бе положительные стороны каждого из
них. Наиболее известные сторонники
К. т.- Дж. Гэлбрейт, П. Сорокин,
Арон, Я. Тинберген и др. Существует
широкий диапазон взглядов на хар-р
и пределы допустимой конвергенции: от
попыток обосновать неизбежность <ас-
симиляции> капитализмом социалисти-
ческих стран, к-рая должна с необходи-
мостью последовать за развитием в них
рыночной экономики, демократизации
общественной жизни, <либерализации>
политических режимов и последующего
отказа от идеологической конфронта-
ции, до размышлений, опирающихся на
определенную интерпретацию объектив-
ных изменений, происходящих в обеих
социально-политических системах, та-
ких, как развитие ин-тов государст-
венно-монополистического регулиро-
вания и планирования социально-эко-
номических процессов в экономически
развитых странах Запада и создание
новой хозяйственно-экономической сис-
темы в странах социализма, совместное
решение обеими социально-политичес-
кими системами общечеловеческих за-
дач по обеспечению мира, сохранению
экологической среды на планете, рас-
ширению культурного и политического
диалога при сохранении социально-по-
литической и идеологической специфики
обеих систем. В конце 70-х гг. на За-
пнтраЧикцич
чаае шлучила распространение кон-
цепция негативной конвергенции
(Маркузе. Хабермас и .ip.l, согласно
к-рой социализм и капитализм усваи-
вают в основном отрицательные эле-
менты противоположной социально-по-
литической структуры. За последнее
время дискуссии вокруг К. т. приобре-
тают особую актуальность в связи с
обострением глобальных проблем и все
более широким осознанием приоритет-
ности общечеловеческих ценностей.
Блюхер Ф. //.. Просим. В. Е.
КОНСЕНСУС (от лат. consensus-
согласие, соучастие) - в обычном упот-
реблении понятие означает единство
мнений, суждений, взаимное согласие
людей. В социологическом смысле К.-
согласие индивидов относительно норм
и целей социальной общности, членами
к-рой они явл., а также относительно
распределения ролей и вознаграждений
внутри этой общности. К. отражает
солидарность, чувство сопричастности
индивидов тем или иным ценностям,
традициям и т. п. По Веберу, пове-
дение людей, основанное на К., явл.
предпосылкой более формальных типов
социальной интеграции, обусловленных
общественным договором, законами и
т. д. В феноменологической социологии
1Ьюца К. анализируется как внутрен-
не присущее сознанию свойство соци-
альности (интерсубъективности), фор-
мируемое путем взаимопонимания инди-
видов, основанного на том, что субъек-
ты взаимно мотивируют друг друга в
своих коммуникативных актах и духов-
ных проявлениях. В философии науки
<социологии науки исследуются меха-
низмы достижения интеллектуального
К, внутри разл. научных сообществ.
" Научный К. как согласованная оценка
имеющегося фонда знания, а также но-
вых открытий достигается в основном
<ве за счет вполне убедительных до-
казательств или опровержений, а в про-
"цессе неформальных дискуссий и лич-
>ых взаимодействий ученых, в к-рых
"Мгтеллектуальные аргументы соседст-
зДуют с апелляциями к интуиции, вере,
в-пению научной <элиты>. Существен-
уюроль научный К. выполняет в про-
Цении грани между общепринятыми
1УЧНЫМИ дисциплинами и т. наз. <де-
ниантными> (отклоняющимися от нор-
мы) исследованиями: между психоло-
гией, биологией, астрономией, физикой,
с одной стороны, и парапсихологией,
астрологией, уфологией и т. и.--с
другой. На достижение К. здесь влияют
не только принятые внутри научного
сообщества критерии научности, по и
давление обществ, мнения, степень рас-
пространения данных о параявлеииях
в средствах массовой коммуникации.
Филатов В. II.
КОНСТИТУЙРОВАНИЕ (от лат.
constituo - устанавливать, формиро-
вать) - одно из осн. понятий феноме-
нологии Гуссерля. Обозначает специ-
фическую способность сознания, про-
цесс, в к-ром сознание не воспри-
нимает мир, а активно его воссозда-
ет в себе, из себя и для себя. В К.
выражается активность сознания, его
продуктивный (а не репродуктивный)
хар-р. Проблематика К. проходит через
все этапы эволюции философии Гуссер-
ля. Различаются формальное К. пред-
мета и материальное К. природы, ду-
ховно-личностного мира. К. относится
не только к активным сторонам жиз-
ни сознания, но и к сфере т. наз. пас-
сивных синтезов, к исследованию к-рой
Гуссерль обращается в ходе анализа
внутр. сознания времени. В этой сфере
понятие К. теряет однозначность, обо-
значая процессы как смыслообразова-
ния, так и творчества. Расширение по-
нятия К. отличает трансцендентальный
идеализм Гуссерля от трансценденталь-
ного идеализма Канта, к-рый понимал
синтез лишь как проявление актив-
ности сознания. Открытым для Гуссер-
ля остался вопрос о К. др. Я.
Рубене М.
КОНТРАДИКЦИЯ (отлат. contra -
против и dictio - изречение, высказы-
вание) - логически противоречивое
высказывание, т. е. высказывание, нару-
шающее формально-логический закон
противоречия. К. содержит т. наз. кон-
традикторные понятия или включает в
себя более простые суждения, находя-
щиеся в контрадикторном отношении
(отношении противоречия). Контрадик-
торными понятиями называют такие не-
совместимые понятия, объемы к-рых
полностью исключают друг друга, напр.
Корет
<счастливый> и <несчастливый> и т. п.
Контрадикторными считаются такие
суждения, к-рые не могут быть ни одно-
временно истинными, ни одновременно
ложными, т. е. если известно, что дан-
ное суждение истинно, то контрадик-
торное ему обязательно ложно, и наобо-
рот, если нек-рое суждение ложно, то
контрадикторное - истинно.
Быстрое П. И.
КОРЕТ (Coreth) Эмерих (р. 1919) -
австр. религиозный философ и теолог,
примыкает к пуллахской школе нео-
томизма. Член ордена иезуитов, свя-
щенник, проф. христианской филосо-
фии, один из теоретиков католического
модернизма. В центре учения К. стоит
антропологическая проблематика. Он
полагает, что все традиционные темы
томистской метафизики и теории позна-
ния могут получить обоснование лишь
через детальный анализ специфики че-
ловеческого существования. Сама же
томистская антропология, на его взгляд,
нуждается в модернизации на базе
использования положений экзистен-
циальной герменевтики Хайдеггера и
Гадамера. а также филос. антрополо-
гии Шелера, Гелена и Плесснера.
Используя герменевтический инстру-
ментарий, К. трактует пребывание в
<мире> как исходную априорную кон-
станту человеческого бытия. <Мир> для
него - совокупность феноменов созна-
ния, обладающих социокультурным и
индивидуальным содержанием. Через
<горизонт мира>, по К., человек подклю-
чается к целостности исторического
опыта, запечатлевающегося в языке, и
обретает видение бытия. Под слоем
феноменов <мира> К., следуя томист-
ской традиции, обнаруживает сущность
человека как сложной духовно-мате-
риальной субстанции. В духовно-лич-
ностном начале он усматривает основу
постоянного диалога индивида с др. людь-
ми, его деятельности по созиданию
культуры. К. провозглашает, что созер-
цание Божественного Абсолюта - это
цель и смысл человеческого существо-
вания. Объясняя сущность культурно-
исторического творчества, он утвержда-
ет, что в <открытости> и <трансцендиро-
вании>, самопревосхождении человека
по отношению к Богу рождается исто-
рия.
Осн. соч.: Metaphysik. Innsbruck, 1961;
Grundfragen der Hei-meneutik. Freiburg, 1969;
Was ist der Mensch? Innsbruck, 1973.
Губман Б. Л.
КОТАРБИНЬСКИЙ (Kotarbinski)
Тадеуш (1886-1981) - польский логик
и философ, один из гл. представителей
львовско-варшавской школы. С
1919 г.- проф. Варшавского ун-та, в
1957-1962 гг.- президент Польской
академии наук. К. занимал позицию,
близкую к номиналистическому мате-
риализму, сочетавшемуся с рационалис-
тической теорией познания и аналити-
ческим стилем, акцентирующим логи-
ческую реконструкцию языка филосо-
фии и науки как условие освобожде-
ния от смутных и неоднозначных по-
нятий. В 20-х гг. К. сформулировал
направленную против субъективно-иде-
алистических и неореалистских интер-
претаций науки программу <реизма>,
или <конкретизма> (от лат.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114