Осн. соч.; Избранные работы. Семиотика. Поэ-
тика. М.. 1989, Mythologies. P., 1957; Sade, Fou-
rier, Loyola. P., 1971; Lempire des signes. Geneve,
1970.
Рыклин М. К-
БАТАЙ (Bataille) Жорж (1897-
1962) - франц. философ, писатель,
экономист. С 1924 г.- сотрудник
франц. Национальной библиотеки.
Редактор журналов
(1929-1930), (основан в
1946 г.) и др. В основе филос. твор-
чества Б. лежит своеобразное прочте-
ние Гегеля сквозь призму ницшеан-
ства, в частности его концепция гос-
подина и раба. Господин по Гегелю,-
тот, кто постоянно рискует жизнью.
Это - такое <для-себя-бытие>, к-рое нс
привязывается к наличному бытию, хо-
тя и остается зависящим от истории.
труда, а также от тех, кто трудится.
Самосознание господина остается про-
дуктом его воспризнания в движении
истории и опосредования произведен-
ными Другим вещами. Сохранять
жизнь, поддерживать себя в ней,
относиться к смерти с уважением в тот
самый момент, когда ей надо загля-
нуть в лицо,- таково, по Б., условие
воспроизведения господства, да и всей
истории, к-рую господство только и де-
лает возможным. Этому миру внеполож-
на только абстрактная негативность
неопосредованной смерти. В этом пунк-
те Б. делает осн. для своей концепции
мыслительный ход, к-рый, правда, в
долговременной перспективе ведет к
выходу за пределы философии: он
объявляет абсолютную негативность
смерти (а также экстаза, желания без
цели и т. д.) чистой позитивностью до
представления, или суверенностью. Су-
веренность, по его утверждению, внепо-
ложна знанию, как миру опосредования
и воспризнания. Суверенность опирает-
ся на чистую случайность, на то, что
можно назвать <игрой сингулярностей>.
Отсюда Б. выводит и невозможность
выделения философствования как осо-
бого жанра, отграниченного от др.
жанров посредством устанавливаемых
априорным путем критериев, и инкорпо-
рированность философствования в ряд
др. семиотических практик - литера-
турную, художественную, этнологичес-
кую. Сущность того, к чему стремился
Б., можно определить как <ускользание
от определения>. Тем самым он <ус-
кользал> и от авторства как <маски>,
прирастание к-рой превращает челове-
ка в какого-то определенного индиви-
да - в философа или писателя, эконо-
миста или нумизмата, но не позволяет
совмещать эти <амплуа> одновременно.
Осн. соч.; Theorie de la religion. P., 1948;
LErotisme. P., 1957; La Somme atheologique.
P., 1972.
РЫКЛЧН М. К.
БАУХ (Bauch) Бруно (1877-
1942) - нем. философ, представитель
баденской школы неокантианства. Пре-
подавал философию во Фрейбургском
ун-те (1901--1902), а также в ун-тах
Галле (1903-1910) и Йены (1911).
Стремился преодолеть раздроблен-
Башляр
1

ность философии на отдельные дис-
циплины и найти такой подход к филос.
проблематике, к-рый дал бы возмож-
ность рассматривать теорию познания,
онтологию и аксеологию как внутренне
взаимосвязанные разделы единой систе-
мы. По Б., структура истины и струк-
тура предмета познания неотделимы
друг от друга. Рассмотрение таких
структурных форм истины, как сужде-
ние, категория или понятие, приводит
к выявлению их <предметного значе-
:- ния> (gegenstandliche Bedeutung), от-
.? сылающего к несводимому к мышлению
созерцанию, основанному в конечном
итоге на ощущении. Развивая <фило-
_ софию ценностей> баденской школы,
. Б. стремился выявить, каким образом
..: через равновесие рациональных
.. и иррациональных моментов устанавли-
вается взаимосвязь между ценностями
и действительностью, духовной и би-
:.. ологической жизнью человека. Основу
такой взаимосвязи он видел в понятии
<идеи>. Согласно Б., концепции, в к-рых
- <идея> рассматривается как <простое
представление>, особый вид сущего или
<бесконечная задача>, не способны пре-
одолеть разрыв между идеальным и ре-
альным. Поэтому он предлагал рас-
сматривать <идею> как <сверхохватыва-
ющую функцию единства> (Ubergrei-
fende Einheitsfunktion), лежащую в
основе отношений между всеобщим и
конкретным, бесконечным и конечным,
\. рациональным и иррациональным,
---безусловным и обусловленным, сущно-
"стью и явлением, субъектом и объек-
том и т. п.
UCH. соч.: Gluckseligkeit und Personlichkeil in
der kritischen Ethik. Frankfurt/Main, 1902;
Immanuel Kant. Frankfurt/Main. 1917; Die Idee
Frankfurt/Main, 1926.
Содейка Т.
БАШЛЯР (Bachelard) Гастон
(1884-1962)-франц. философ, ме-
тодолог науки и эстетик. В его докт-
рине <интегрального рационализма>
слились в своеобразное и не лишен-
ное противоречий единство мотивы
философии Бергсона, психоанализа
(особенно в варианте, представленном
Юнгом) и традиции эпистемологии.
. Б. противопоставлял свою позицию
: большинству филос. школ современно-
2 Заказ №1119
сти (одна из наиболее известных его
книг называется <Философия нс>
(. P., 1940);
одновременно это название подчерки-
вало специфику <нового духа науки>:
неевк.[идопой геометрии, неныотоновой
физики, химии не <по Лавуазье>).
Эпистемология в мышлении Б. пред-
стает как историческое исследование
тенденции развития науки. Поэтому сам
Б. может считаться основоположником
исторической школы в философии на-
уки. Б. полагал, что неклассический
хар-р севр. науки делает ее по пре-
имуществу диалектической. В движении
научного знания он различает три вида
диалектики: <внутреннюю>, <внешнюю>
и <наложение> той и другой. В сфере
чистой аксиоматики (прежде всего
математической) имеет место <внут-
ренняя диалектика>, т. е. <расчлене-
ние разума внутри себя>, посредством
к-рого порождается новое, ранее не-
мыслимое содержание. Пример этого -
создание новой системы геометрии Ло-
бачевским, к-рый <диалектизировал
понятие параллели> благодаря <ге-
ометрическому юмору>. Этот последний
проявился в свободно-игровом отно-
шении Лобачевского к евклидову посту-
лату параллельных, считавшемуся не-
зыблемым основанием единственно
возможной системы геометрии. Анало-
гичным образом Эйнштейн <диалекти-
зировал> понятия пространства и вре-
мени. Помимо всепроникающей диалек-
тичности <интегральный рационализм>
явл. еще и <прикладным>, причем эта
характеристика составляет его специ-
фику, а не просто выражает мысль о
том, что научное знание имеет еще и
инженерное приложение. Совр. наука,
подчеркивает Б., во все большей степе-
ни становится <фабрикой феноменов>,
из <естественной феноменологии>, ос-
нованной на описании природных дан-
ных. она все больше превращается
в <феноменотехнику>, к-рая заранее в
мысли конструирует феномены, а затем
превращает их в эмпирические данно-
сти объективного мира. Т. обр., в ди-
алектическом единстве разума и опыта
ведущей стороной явл. именно разум,
вооруженный математическими метода-
ми. Поэтому и сама физическая реаль-
ность нс может уже трактоваться фе-
номеналистически, т. е. в духе класси-
ческого позитивизма. Реальность от-
крывается прежде всего в конструктах
теоретического мышления, и в традици-
онной терминологии она скорее <ноуме-
нальна>, нежели <феноменальна>.
Филос. рефлексия в духе Б. обнаружи-
вает и несостоятельность кантовского
дуализма, строго отделявшего друг от
друга априорную форму абстрактного
мышления и эмпирическое содержа-
ние. Метод совр. науки все чаще и чаше
демонстрирует содержательность имен-
но формы, т. е. понятийной конструк-
ции, и <формальность>, бессодержа-
тельность чистой эмпирии. Б. также
показывает несостоятельность неопози-
тивистской дихотомии аналитического,
или логико-математического, и синте-
тического (эмпирического) компонен-
тов знания. Как раз математический
элемент и становится воплощением
творческого синтеза в совр. науке,
пришедшего на смену традиционному
индуктивизму. В эпистемологических
работах Б. проступают контуры <дис-
курсивной метафизики математичес-
кого реализма>. К проблеме метафизи-
ки Б. подходит и анализируя глубин-
ные проблемы эстетического опыта.
Здесь он постулирует радикальную ав-
тономию воображения, к-рое именует
<функцией ирреального> в противопо-
ложность разуму как <функции оста-
новки, запрета>. Но поэтические обра-
зы, запечатлевающие сиюминутное
переживание поэта, открывают путь
к вечному и повторяющемуся благодаря
тому, что зависят от <архетипов>,
скрывающихся в глубинах бессозна-
тельного. Отсюда и знаменитое опре-
деление Б.: <Поэзия есть метафизика
мгновения>. Однако связь между вооб-
ражением и разумом, между поэтикой
и эпистемологией осталась у Б. не-
разработанной.
Осн. соч.: Новый рационализм. М., 1987;
Le nouvel esprit scientilique. P., 1934; Le
rationalisme applique. P., 1949; Lengagement
rationaliste. P., 1972.
Киссель M. A.
БЕЛЛ (Bell) Дэниел (p. 1919) -
амер. социолог, проф. Гарвардского
ун-та. Представитель сциентистско-тех-
нократического направления социаль-
ной философии. В 1960 г. выступил как
один из авторов концепции деидеологи-
зации, ставшей элементом теории <ин-
дустриального общества>. В 1965 г. Б.
предложил теорию <постиндустриально-
го общества>, к-рая обосновывает
прогноз трансформации капитализма
под действием НТР в новую социаль-
ную систему, свободную от антагонисти-
ческих противоречий и классовой борь-
бы. В наукоцентричном варианте пост-
индустриализма Б. первоначально цент-
ральное место занимала идея перехода
от господства в об-ве капиталистиче-
ских корпораций к доминированию на-
учно-исследовательских организаций и
власти меритократии как особого клас-
са. Впоследствии Б. пересмотрел свою
позицию в вопросе перехода власти от
бизнеса к <новому классу>, придя к
выводу о возможности лишь более тес-
ного включения научно-технических
специалистов в существующую систему.
Кризисные процессы совр. капитализма
Б. объясняет разрывом между <раци-
ональными> принципами капиталисти-
ческой экономики и гуманистически
ориентированной культурой. Он разви-
вает <религиоцентричную> версию кри-
зиса зап. культуры, преодоление к-рого
видит в религиозном возрождении. Тех-
нократическую постиндустриальную
концепцию Б. стремился развить в те-
орию общесоциологического уровня.
Разрабатывая ее филос.-методологи-
ческие основы, Б. опирался на тезис
о <трех сферах> об-ва, управляемых
разл. <осевыми принципами>. В проти-
вовес плоскому технологическому детер-
минизму он обосновывал ценностный
подход к проблемам техники, давая
многостороннюю характеристику об-
ществ. жизни и включая в сферу ана-
лиза духовно-ценностную филос.-ан-
тропологическую проблематику. Взгля-
ды Б. эволюционировали от неолибе-
ральных программ <государства благо-
состояния> к неоконсерватизму. Впос-
ледствии Б. поставил под сомнение
саму возможность целостного взгляда
на об-во, возвратился к теориям <сред-
него уровня>, ограничивающимся опи-
санием отдельных социальных сфер и
подсистем.
Беньямин
Ж-
ж
Осн. соч.: The End of Ideology. An Exha-
ustion of Political Ideas in the Fifties. Glen-
сое (III), 1960; The Coming of Post-indus-
Irial Society. N.Y., 1973; The Social Sciences sin-
ce the Second World War. New Brunswick, 1982.
Деменчонок Э. В.
БЕНУА (Benoist) Жан-Мари (р.
1942)-франц. философ, публицист,
политический деятель. Окончил Выс-
"шую Нормальную школу, преподавал
философию во франц. Лицее в Лондоне,
был атташе по культуре при посоль-
стве Франции в Англии. С 1967 г.
активно сотрудничает в журналах
и ,
а также в Национальном ин-те радио
и телевидения. С 1974 г.--. ассистент
Леви-Сгросса в Коллеж де Франс,
затем - зам. директора этого учебного
заведения. На филос. взгляды Б. опре-
деляющее влияние оказали лидеры
структурализма - Альтюссер, Р. Барт.
Леви-Стросс, фуко. Б.- структура-
листски ориентированный <философ
языка>. Свою задачу он видит в филос.
генерализации структуралистского дви-
жения, выявившего, по его мнению,
неуниверсальность зап. разума и несо-
стоятельность <теологии> человека. С
этих позиций он отвергает марксизм
как <метафизическое учение>, следуя
в понимании <метафизики> за Хайдег-
гером. С т. зр. Б., марксизм не вы-
держал испытания революционной
практикой мая 1968 г., не смог отве-
тить на вызов <структуралистской ре-
юции> в теории, давшей, по его мне-
э, образец научности для наук
человеке. Б. стоит на правом фланге
Айовой философии>. Он обращается к
Ценностям классического либерализма,
не принимая романтический анархизм
в духе А. Глюксмана и др. <новых
философов>. Б. выдвигает идеал опира-
ющегося на стойкие культурные тра-
диции гос-ва, к-рое одновременно
явл. и либеральным, и сильным.
Анализируя совр. зап. об-во, Б. в ду-
хе Ницше развивает критику бурж.
культуры и т. наз. <массового об-ва>.
Его филос.- политическая эссеистика
подчинена задаче борьбы с левыми си-
лами, в победе к-рых в условиях
<массовой культуры> он видит прямую
угрозу тоталитаризма и катастрофичес-
кого <упадка культуры>.
Осн. соч.: Marx est mort. P., 1970; Ty-
ranie du logos. P., 1975: Pavane pour une
Europe defunte. P., 1976; La revolution stru-
cturale. P., 1975.
Визгин В. П.
БЕНЬЯМИН (Benjamin) Вальтер
(1892-1940)-нем. философ. Цен-
тральными в творчестве Б. были иск-во
и вообще художественные проявления
культуры. Б. подходит к иск-ву (как
ключу к истории и миру), опираясь на
опыт сверхутонченной культуры, пере-
жившей <декаданс> и <модерн> и от-
четливо сознающей свою зыбкость и
хрупкость. Отсюда в творчестве Б., с
одной стороны, адекватный его понима-
нию культуры тонко-эссеистический,
вдохновенный, порой даже поэтически-
рапсодический стиль, а с др. стороны,
трезвость ученого, не дающего увлечь
себя филос. мифотворчеством. Как
критик духовно-исторической школы (в
литературоведении и истории фило-
софии), он в известной мере следует
ее стилю, методам и приемам и возвра-
щается к истории как некоему движе-
нию духа; в то же время полюса
филос. мышления Б. не отпадают друг
от друга, а создают своего рода широ-
кую непрерывность, в к-рой совмещают-
ся и опосредуют друг друга весьма
разнообразные филос. и научные моти-
вы. Б. рано познакомился с кругом
культурно, филос. идей сионизма; в
середине 20-х гг. сближается с мар-
ксизмом и в 1925-1926 гг. посещает
Москву.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114