Значительным достижением Р.
явл. разработка проблем общей тео-
рии систем, к-рую он трактует не как
теорию в узком смысле, а как общий
взгляд на мир или методологию. Сис-
темная методология, в основе к-рой
лежат понятия целостности и системы,
призвана, по P., интегрировать ана-
литический и холистский, строгий
и интуитивный, объективный и цен-
ностноориентированный методы поз-
нания. Р. принадлежит большое число
теоретических и экспериментальных
исследований в области математической
физики, психологии, анализа челове-
ческого поведения в конфликтных
ситуациях. Большинство из них пред-
ставляют собой практическую реали-
зацию идей общей теории систем. Р.
одним из первых стал применять теорию
игр для психологического анализа и
широко использовать математические
модели для исследования проблем
войны, мира и безопасности. Р. кри-
тически относится к моральному реля-
тивизму и трактует мораль как нор-
мативную науку, в рамках к-рой чело-
веческие оценки способны подвергаться
конструктивной критике.
Осн. соч.: Миллс и проблема науки // Вопро-
сы философии. 1966. № 6; Экспериментальное
исследование параметров самоорганизации в груп-
пах из трех испытуемых // Принципы само-
организации. М., 1966; Замечания по поводу общей
теории систем // Общая теория систем. М.,
1966; Математические аспекты абстрактного ана-
лиза систем // Исследования по общей теории
систем. М., 1969; Различные подходы к общей тео-
рии систем // Системные исследования. М.,
1969; Принцип математического изоморфиз-
ма в общей теории систем // Системные иссле-
дования. М., 1973; Различные подходы к постро-
ению обшей теории систем // Системные иссле-
дования. М., 1983.
Садовский В. Н.
РАССЕЛ (Russell) Бертран (1872-
1970) - брит. философ, логик, матема-
тик, социолог, публицист, обществ.
деятель. Филос. взгляды Р. на про-
тяжении его жизни изменялись. В
начале XX в. после кратковремен-
ного увлечения неогегельянством стоял
на позициях неореализма. Внес значи-
тельный вклад в создание математи-
ческой логики, написав (совместно с
Уайтхедом) фундаментальный трех-
томный труд
(1910-1913). Р. был одним из созда-
телей концепции логического атомизма
и одним из родоначальников филосо-
фии неопозитивизма. В 20-е гг. раз-
вивал теорию <нейтрального монизма>,
сходную с эмпириокритицизмом. В ра-
ботах <Исследование значения и исти-
ны> (1940) и <Человеческое позна-
ние, его сфера и границы> (1948) в
основном оформляется философия зре-
лого Р. Теория познания Р. в значи-
тельной мере явл. попыткой соеди-
нить два разл. принципа - принцип
эмпиризма, согласно к-рому все наше
знание происходит из опыта, и убежде-
ние, традиционно считающееся рацио-
налистическим, в том, что логика
составляет сущность философии. Од-
ним из первых рез-тов применения
логического аппарата к решению филос.
проблем стала теория дескрипций
(описаний). Важнейшим элементом
теории познания Р. была концепция
знания-знакомства - учение о непос-
редственном познании в опыте опре-
деленных объектов: чувственных дан-
ных и универсалий. Объекты, непосред-
ственно познаваемые в опыте, снача-
ла рассматривались Р. также и в кач-вс
онтологических единиц. Простые эле-
менты опыта мыслились Р. как свое-
образные строительные блоки, из к-рых
состоит весь корпус естественнонауч-
ного знания. В поздних работах он
частично отказался от учения о не
посредственном познании в опыте таких
объектов, как универсалии, считая под
линными объектами познания лишь
<полные комплексы сосуществования>,
к-рые рассматривались как определен-
Рациональность
ные совокупности кач-в. Близость фи-
лософии Р. неопозитивизму выразилась
в том, что для него важнейшей филос.
проблемой было обоснование научного
знания в чувственном опыте субъекта.
Это проявилось в пристальном внима-
нии к исследованию содержания и
структуры опыта, в трактовке к-рого
позиция Р. была близка к юмизму.
На раннем этапе Р. считал, что в струк-
туре опыта наряду с чувственными
данными присутствуют универсалии.
В дальнейшем гл. предметом внимания
стала для него проблема перехода от
непосредственного опыта, имеющего ин-
дивидуальный, <личный> хар-р, к
общезначимому естественнонаучному
знанию. Поэтому в поздний период
Р. выдвигал и отстаивал взгляды,
согласно к-рым для понимания ес-
тественнонаучного знания важны
такие его скрытые элементы, как
<принципы недемонстративного выво-
да> или <постулаты научного вывода>.
В области этики Р. стоял на позициях
эмотивизма. В поздний период своей
обществ.-политической деятельности
получил известность как критик зап.
цивилизации, видел ее осн. порок в ги-
пертрофированном развитии науки
и производства при отсутствии под-
линно гуманистических ценностей и иде-
алов. Выступил против противопостав-
ления сферы разума и чувств, фактов
и ценностей, а также за более тесную
связь этики и политики. Призывал к
отказу от принципа силы как средства
решения международных политических
проблем. Был одним из инициаторов
Пагуошского движения. Большое место
в творчестве Р. занимала критика рели-
гии и христианской церкви, в к-рых
он видел средство подавления челове-
ческой личности. Оставаясь на пози-
циях исторического пессимизма, отста-
ивал идеалы европ. гуманизма. С се-
редины 50-х гг., используя свой пуб-
лицистический талант и огромный
"авторитет, активно боролся за мир и
запрещение ядерного оружия. Лауреат
Нобелевской премии по лит. (1950).
Осн. соч.. Германская социал-демократия
.. Спб., 1906: Пробуемы философии. CiiCi., 1914:
Человеческое познание, его сфера и границы.
- М., 1957: История западной философии. М..
1957; Почему я не христианин? М., 1987: Our
Knowledge of the External World. Chicago,
1915; The Analysis of Mind. N. Y.-L., 1924:
Human Society in Ethics and Politics. N. Y.,
1955; An Inquiry into Meaning and Truth. Hague,
1962; The Autobiography of Bertrand Russell. L.,
1967-69. ,, "
Макушин L. И.
РАЦИОНАЛЬНОСТЬ (от лат. га
tio--разум)-понятие с многознач-
ным содержанием, зависимым от вклю-
ченности в конкретную филос.-социо-
логическую концепцию. В целом ряде
учений Р. фактически совпадает со сфе-
рой природной упорядоченности (нео-
гегельянство. критический реализм) или
концептуально-дискурсивного понима-
ния мира, т. е. со сферой разумного
(неокантианство, герменевтика, струк-
турализм, экзистенциализм). Это клас-
сическая концепция P., унаследованная
совр. философией от философии Нового
времени; в ней понятие Р. не стано-
вится предметом специального иссле-
дования. Некласснческая концепция Р.
складывается под влиянием философии
науки и совр. зап. социологии. В фило-
софии науки Р. понимается как сово-
купность норм и методов, характери-
зующих научное исследование, а теория
Р. совпадает с методологией науки.
Разрабатывались разл. модели научной
P.: индуктивистская (Кирнап, Хессе),
дедуктивистская (Гемпель, Поппер),
эволюционистская (Тулмин), <сетча-
тая> (Лаудан), реалистическая (У.
Ньютон-Смит). В философии науки
понятие Р. носит обычно ценностный
хар-р: научная Р. понимается как выс-
ший и аутентичный тип сознания и
деятельности, образец для всех сфер
совр. культуры (см. сциентизм и анти-
сциентизм). Тем самым научная Р. как
универсальное средство организации
деятельности отождествляется с целе-
сообразностью. В зап. социологии
на основе рез-тов ряда культурологи-
ческих дисциплин был сделан вывод
о многообразии социальных и куль-
турных систем, сосуществующих и сме-
няющих друг друга. Так из идеи <не-
соизмеримости культур> (Шпенглер)
и дихотомии <рациональных> и <тради-
ционных> об-в (Вебер) делается вывод
о многообразии типов P., а сама Р.
фактически определяется как системо-
образующая характеристика типа куль-
в методологии социально-гуманитарных
наук, но по самой своей сущности не
может служить системой методологи-
ческих ориентиров. В Р. преобладает
разрушительное начало, негативистская
направленность, и эта его односторон-
ность обусловливает влияние Р. в ос-
новном в периоды, когда об-во или его
подсистема (наука, нравственность, ре-
лигия и т. п.) находится в состоянии
кризиса.
Касавин И. Т.
РЁШЕР (Rescher) Николас (р.
1928) - амер. логик, философ-анали-
тик. Проф. Питсбургского ун-та, редак-
тор журнала Quartarly>. Его филос. концепция, к-
рую сам Р. именует <идеалистическим
прагматизмом>, заключается в попытке
соединить кантовский трансцендента-
лизм с прагматистской философией
науки. Процесс научного познания
трактуется Р. как чередование интел-
лектуальных конструкций, формиру-
емых в практическом взаимодействии
исследователей с природой, опосре-
дованном априорными концептуальны-
ми принципами: необходимости, воз-
можности, причинности, субстанци-
ональности и т. п. Эти принципы
образуют метод научного познания как
специфической формы человеческой
деятельности; в успешности этой де-
ятельности (достижение практических
и теоретических целей) они получают
свое оправдание и обоснование. С т. зр.
P., истинность знания не в его соот-
ветствии <реальности самой по себе>,
а в возможности успешно применять его
для решения научных проблем. Пос-
кольку критерий успешности - это
практическая польза и теоретическая
когерентность (логическая согласован-
ность) знаний, прагматическая концеп-
ция истины, по мысли P., должна быть
дополнена логико-аналитической мето-
дологией, что и происходит в теорети-
ческом науковедении. Р.- автор фунда-
ментальных работ по истории логики
и философии, ряда ценных разработок
по теории организации науки, теории
решений, вероятностной, модальной,
многозначной логике.
Оси. соч.: The Philosophy of Leibniz. New
Jersey, 1967; The Coherence Theory of Truth.
Oxford, 1973; A. Theory of Probability. Oxford,
1975; Rationasity. Oxford. 1988.
Пору с В. Н.
РИКЕР (Ricoeur) Поль (р. 1913) -
франц. философ, представитель религи-
озной феноменологической герменевти-
ки, проф. ун-тов Страсбурга, Парижа,
Чикаго, член директората журналов
и . В сво-
ем творчестве пытается объединить на
основе религиозного миропонимания
разл. тенденции феноменологическо-
экзистенциалистской философии. Начал
теоретическую деятельность в рамках
франц. персонализма. Р. убежден в том,
что понятие личности явл. самым фун-
даментальным в философии. Личность,
по P., есть место рождения значений,
даюших начало культурным смыслам,
и философии надлежит выработать
метод анализа человеческой субъектив-
ности как творца мира культуры. В сво-
их филос. исследованиях он руковод-
ствуется регрессивно-прогрессивным
методом, с помощью к-рого предпо-
лагает диалектически осмысливать
явления в единстве их трех временных
измерений: прошлого, настоящего, бу-
дущего. Применяя регрессивно-прог-
рессивный метод в анализе человечес-
кой субъективности, Р. ставит задачу -
высветить <археологию> субъекта, т. е.
его укорененность в бытии, и найти
доступ к его <телеологии>, движению
в будущее. Что касается первой части
задачи, то здесь P., противопоставляя
свою концепцию классической трак-
товке субъекта как сознания, опирается
на учение Гуссерля о <жизненном ми-
ре>, онтологию Хайдеггера и особенно
на психоанализ Фрейда. Последний он
понимает как герменевтику, нацелен-
ную на постижение <изначальных им-
пульсов> человеческого Я через осмыс
ление их форм сублимации в культуре.
Пределом для регрессивного движения
анализа Р. полагает <изначальную во-
лю> индивида к бытию, связанную
с переживанием и осознанием возмож
ности не-бытия, что дает ему основания
классифицировать свою феноменологию
как онтологическую, направленную ни
изучение проблем человеческого cv
ществования. Прогрессивный анализ
имеет дело с <профетией> человеческого
Риккерт
духа, где источник смысла расположен
не за субъектом, как это имеет место
в <археологии>, а перед ним. Феномено-
логия духа, нацеленная на раскрытие
телеологии человеческой субъективнос-
ти, и феноменология религии, свиде-
тельствующая об устремленности чело-
века к священному, представляют собой
составляющие прогрессивного метода.
Т. обр., любое явление человеческой
культуры, согласно P., имеет свое прош-
лое, укорененное в индивидуальном же-
лании быть и способе его удовлет-
ворения. Одновременно в этом же явле-
нии запечатлено и перспективное дви-
жение человеческой субъективности,
к-рое обусловлено ее устремленностью
к священному, задающему эсхатологи-
ческие перспективы человеческому су-
ществованию и истории в целом. Вместе
с тем P., вслед за Фрейдом, считает
изначальным условием человеческого
опыта его языковый характер: воспри-
ятие, желание, воображение и т. п.,
по его убеждению, <проговариваются>.
Отсюда следует, что культурное твор-
чество всегда символично. Эту идею Р.
также заимствует у Фрейда, высказав-
шего ее при толковании либидо, обла-
дающего исключительной способностью
к отсроченному символическому удов-
летворению, при к-ром либидинальная
цель заменяется целью идеальной. Ли-
бидо, по словам P., выводит человека из
области биологии в сферу культурных
значений. Под символом Р. понимает
.любую структуру значений, где один
смысл - прямой, первичный, букваль-
ный - при помощи добавлений обозна-
чает др. смысл - косвенный, вторич-
ный, иносказательный, к-рый может
быть воспринят только посредством
первого смысла. Язык, по P., изначаль-
но обладает символической функцией,
суть к-рой была раскрыта Гуссерлем:
язык есть вторичное понимание реаль-
ности, но только в языке может быть вы-
ражена его зависимость от того, что ему
"предшествует. Онтологическая герме-
невтика, связывая проблему языка с су-
[Ществованием, позволяет понять су-
ществование до языка и видеть в языке
средство, с помощью к-рого человек
-создает <второй мир>. В последние годы
,Р. признает трактовку герменевтики как
интерпретации символов весьма узкой
и переходит к анализу целостных куль-
турных текстов (литературных про-
изведений, исторических повествова-
ний и т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114