зр. соответствия, даже иероглифизма.
У ряда мыслителей (А. Риль, Э. Бе-
хер, Г. Шварц) обоснование такой
коррелятивности обрело трансценден-
талистский хар-р - знание у них имеет
объективное основание, но предмет-
ность создается самим сознанием.
В. Вундт, О. Кюльпе и их последовате-
ли, напротив, большое значение прида-
вали анализу психологических механиз-
мов освоения информации о реальности.
Онтология К. р. неоднозначна. В ней
нередки материалистические положе-
ния, однако они обычно носят естествен-
нонаучный хар-р и фрагментарны, в
целом же преобладает идеалистическая
трактовка действительности. Помимо
предметного мира допускается реаль-
ность идеальных сущностей и <высшей
реальности>. Прямые теистические вы-
воды характерны для брит. К. р.
(А. Прингл-Пэттисон, Д. Хикс и др.).
В США К. р. как филос. течение
сформировался на базе критики нео-
реализма. В 1920 г. Р. Д. Селларс,
Дж. В. Пратт, А. О. Лавджой, Д. Дрейк,
А. К. Роджерс, Ч. О. Стронг выпустили
свой программный сборник <Очерки
критического реализма> (Essays in
Critical Realism. L., 1920). Вскоре к
группе примкнул Сантаяна. Объеди-
няющим амер. К. р. основанием было
неприятие неореалистических идей ра-
зового <схватывания> субъектом объек-
та и <имманентности независимого>.
Любое содержание человеческого со-
знания рассматривалось как достигну-
тый рез-т, опосредованный сложным
познавательным процессом в контексте
взаимодействия субъекта и объекта.
Этим объясняется значительное внима-
ние К. р. к анализу механизмов позна-
ния, особенно чувственного, и реаби-
литации истины как соответствия зна-
ния предмету. Однако в трактовке
Кроне?
Крочу
объектов познания, <данных> и хар-ра
истины позиции представителей К. р.
расходились. У Селларса совокупным
объектом познания выступала физи-
ческая реальность. Стронг и Роджерс
трактовали объекты в духе идеалисти-
ческого эссенциализма. Позиция Сан-
таяны была противоречива, но он также
склонился к эссенциалистскому ва-
рианту. Согласно К. р., адекватность
знания обеспечивается его соответст-
вием объекту, опосредованным иде-
альными структурами и опытными
данными, к-рые принципиально не могут
быть. <похожими> на объект. Т. обр.,
репрезентация объекта не есть его
отражение. Расхождение мировоз-
зренческих. позиций в К. р. было еще
более значительным. Лавджой и Сел-
ларс во многом материалистически
объясняли объективную реальность
и познавательный процесс. Др. крити-
ческие реалисты склонялись к объектив-
ному идеализму, нередко теистического
толка (Пратт, Дрейк). Несмотря на
непродолжительное существование,
амер. К. р. сыграл заметную роль
в развитии, натурализма и материализ-
ма в США. Как течение К. р. в наст.
вр. не существует. Однако его важ-
нейшие идеи. в модифицированном виде
воспроизводятся в нек-рых вариантах
научного реализма и разрабатываются
в рамках конкретных филос. концепций.
К ним относится <радикальный кри-
тический реализм> амер. философа
М. Мандельбаума, к-рый испытал
влияние Лавджоя и стремился разра-
ботать критико-реалистическую мето-
дологию исторического познания. Ре-
лигиозные философы А. Венцль (ФРГ)
и К. Котен (США) пытаются опереться
на К. р. в анализе вопросов веры
и знания и их импликаций для человека.
Западногерм. философ Альберт, на-
против, с помощью К. р. опровергает
религиозный иррационализм и обосно-
вывает принцип фаллибилизма науч-
ного знания в кач-ве противовеса
<новому догматизму>.
Лит.-. Peacocks A. Intimations of Reality:
Critical Realism in Science and Religion. Notre
Dame, Indiana, 1984, Albert H. Ki-itik der
reinen Erkenntnislehre: Das Erkenntnisproblem
in realistischer Perspektive. Tubingen, 1987.
Каримский A. М.
KPOHEP (Kroner) Рихард (1884-
1974) - нем. философ, проф., препода
вал в 1919 г. во Фрайбурге, в 1924 г.
в Дрездене, в 1929 г. в Киле, в 1934 г.
во Франкфурте-на-Майне. В 1935 г.
лишен нацистами права преподавания.
Эмигрировав из Германии, К. работал
в Оксфордском ун-те, затем - с
1940 г.- в Канаде и США. В 1949-
1952 гг.- проф. философии религии в
Объединенной теологической семинарии
(Нью-Йорк), с 1953 г.- в Темпльском
ун-те (Филадельфия). Эволюция филос.
взглядов К. прошла три этапа. Он
начинал как ученик Риккерта и унасле-
довал от него интерес к проблеме
ценности. В 1910 г. вместе с Г. Мелисом.
Ф. А. Степуном и С. И. Гесссном К.
основал международный журнал <Ло
гос> и до 1933 г. был редактором нем.
издания. В этом журнале К. критикован
с дуалистических позиций филос. мо
низм. Жестокость мировой войны
и потребность осмыслить происходящею
обратили его внимание к философии
Гегеля. Во второй, неогегельянский пе
риод в книге <От Канта до Гегеля>
(1921-1924) К. попытался реконстру
ировать целостный ход развития нем
идеализма. Впервые в историографии
он раскрыл значение идей Ф. Шиллерп
для истории нем. классической филосо
фии. По К., интерпретируя интеллек
туальную интуицию как эстетическую
Шиллер способствовал переходу от эти
ческого идеализма Канта и фихте ,
эстетическому идеализму Шеллинга. Р
книге <Самоосуществление духа. Про
легомены к культурфилософии> (19281
К. утверждал, что сущность и смыс
культуры коренятся в потребностя
человеческого духа, в присущих ем
противоречиях природного и божес
венного, чувственного и разумноп
в полюсах единства и множественност
духа. На этом систематическом основ,
нии К. строит работу <Культурфилс
софская база политики> (1931), объя
няя противоположность внешн. и вн\т;
политики, демократии и монархии
сословного и классового гос-ва. В ro.ii.i
эмиграции начинается третий перио i
его творчества, связанный с релш.
исканиями. К. становятся близки идеи
С. Кьеркегора и <диалектической reo.i
гаи>. В книге <Спекуляция и открове-
ние в истории философии> (1958-
1961) К. утверждает, что отношение
между спекуляцией и откровением было
<нервным центром> истории философии
от ее начала до системы Геля.
Понятие спекуляции, по К., предельная
проблема философии, филос. Абсолют.
Он считает, что спекуляция - это метод
познания истины. По К., спекуляция
знает только научную истину, т. е.
теоретическую>, безличную, отделен.
ную от мыслящего субъекта. В отличие
от спекуляции, откровение не зависит от
человека, оно - всецело дело Бога.
Истина, передаваемая откровением,
<практическая>, недоказуемая, лично-
стная, короче говоря, религиозная, она
адресуется конкретному человеку. По-
этому, с т. зр. К., между сферами откро-
вения и спекуляции существует про-
.пасть, ибо истина обеих требует <пре-
дельности>. Теоретическое знание с
.иеобходимостью ограничено конечными
вещами, что только и делает возможным
объективное, безличное познание. Бог
..же недоступен объективному познанию,
поскольку явл. субъектом, имеет лично-
стный хар-р и бесконечную природу.
Поэтому Бог являет себя, т. е. открывает
человеку свои действия и цели, не в
".теологической системе, а в эпическом
повествовании или драматическом
-эд-.яшалоге. Различия откровения и спе-
Й:1Суляции, по К., не исключают, однако,
i/Яx единства, т. к. религия и спекуляция
-aj--B конечном счете выражают один и тот
Це Абсолют.
lj Осн. соч.: Философия творческой эполюции;
Х JL.BeprcoH//Aoroc. М., 1910; К критике фило
,фского монизма//Логос. М., 1912: Von Kant
ЦЙЙ> Hegel. Tubingen, 1921-1924, Die Selbst-
jWrwirklichung des Geistes. Tubingen, 1928;
culation and Revelation in the History of
ilosophy. V. 1-3. Filadelfia, 1956-191)1:
:ween Faith and Thought N. Y.. 1966.
Нашестов А. Г.
КРОЧЕ (Сгосе) Бенедетто (1866-
52) - итал. философ, представитель
вгегельянства, историк, литературный
>итик и публицист, обществ, деятель.
позванный за свое влияние в кругах
втеллигенции первой трети XX в.
:ветским папой>. В молодости К.
1ытал влияние марксизма. С начала
К. развивал систему философии ду-
ха на манер гегелевской, исключая из
нее логику и натурфилософию, в к-рых
видел рез-т некритического воспроиз-
ведения нек-рых положений христиан-
ского теизма. По К., единственную
реальность представляет дух, разверты-
вающий свое бесконечное содержание
в историческом процессе, вне к.рого нет
ни <идеи>, ни природы. Внутр. ритм
исторического движения воспроизво-
дится с помощью диалектики, k-pyio
К. понимает иначе, чем Гегель. Он
отвергает триаду и высший синтез
противоположностей, а также олноиа-
правленное движение от низшего к пыс-
шему. По К., движение духа про1Н.Х1)дит
в замкнутом круге его осн. форм, и
потому бессмысленно искать, где начало
этого движения и где его конец. Оси.
формы духа определяются традицион-
ной триадой - истина, добро и красота,
к-рым соответствуют в философии
логика, этика и эстетика. К ним К.
добавляет еще и <жизненное>, т. е.
полезную целесообразность, <экономи-
ку>. К. разбивает диалектический ритм
духовного развития на четыре такта:
сама сфера духа делится на две фор-
мы - теоретическую и практическую,
и в каждой из них движение соверша-
ется от особенного ко всеобщему.
В области практики это движение от
экономики, т. е. всякого действия.
имеющего структуру целесообразности,
к этике, вдохновляющейся всеобщим
императивом, а в области теории от
эстетики (интуиции) к логике (поня-
тию). При этом К., в противовес
Джентиле, пытавшемуся снять разли-
чие теоретического и практического в
стихии <чистого акта>, отстаивает при.
мат практики над теорией и их несводи-
мость друг к другу. С т. зр. К.. позиция
Джентиле ведет к ликвидации различия
между познанием и жизнью, мышленн
ем и действием, понятием и волей.
Наибольший обществ, резонанс получи-
ли взгляды К. в области эстетики
и теории историографии. Вначале К
видел сущность иск-ва в деятельности
чистой интуиции, в простой функции
выражения индивидуального, единично-
го в деятельности автономного вообра-
жения. К. стремился опробовать выра-
ботанные теоретические принципы в
Крюгер
Культурный консерватиз.1
конкретных исследованиях. Исследуя
творчество Гомера, Ариосто, Тассо, Ге-
те, К. пришел к выводу, что их
эстетический мир гораздо богаче, чем
предполагала его теория, и что иск-во
нельзя отождествить с общей деятель-
ностью языкового выражения. Этот
вывод подрывал устои всей схемы фило-
софии духа. Тот же рез-т имела и
разработка К. философии истории.
Здесь особенную популярность при-
обрел его тезис -- <всякая истинная
история есть совр. история>. Подлинная
история, по К., имеет глубокие корни
в обществ, жизни настоящего, к-рому
принадлежит и сам историк со всеми его
мыслями и чувствами. Исторический
процесс реально существует в преем-
ственности поколений, каждое из к-рых
живет своим настоящим, прошлое не
может держаться своей собственной си-
лой. По К., историческое знание
всегда организовано системой ценно-
стей историка, а <мертвая хроника>
событий - только подготовительный
материал, а не сама наука. Однако из
его теории остается неясным, чем
гарантирована объективность истори-
ческой истины и возможна ли она
вообще. Не меньшие трудности встре-
тила и его теория исторического
процесса, согласно к-рой история есть
путь разума и свободы, а периоды
реакции и террора - всего лишь <абс-
страктный момент> диалектической кон-
кретности. В политике К. придержи-
вался либерально-демократических по-
зиций; он отказался от компромисса
с режимом Муссолини, подверг критике
расовую теорию.
Осн. соч.: Saggio sullo Hegel. Bari, 1948:
La storia cornme pensiero e comine azione. Ban,
" ч я
Киссель М. А.
КРЮГЕР (Krueger) Феликс (1874-
1948) - нем. философ и психолог,
основатель т. наз. <второй> (после
психологической школы В. Вундта)
лейпцигской школы <целостной психо-
логии>, в к-рую входили Г. Фолькельт,
Ф. Зандер, А. Веллек и др. Филос.-
психологические воззрения К. склады-
вались под воздействием нем. мисти-
цизма и романтизма, идей И. Гердера
и Гегеля о мире как саморазвиваю-
щемся целом, а также филос.
психологических идей Г. Корнелиуса у
Т. Липпса. Протестуя против <догма
тического феноменализма> совр. ему
эмпирической психологии сознания,
К. стремился построить систему психо-
логической науки на основе филос.
концепции объективно-идеалистическо.
го толка и возвратить в науку понятия
<душа>. Это понятие К. не отождест-
влял ни с сознанием, ни с переживания-
ми человека. В конкретно-психологи
ческом плане это означало изучение
не только феноменального мира, акту-
ального человеческого сознания, но
и лежащего <за> ним трансфеноме
нального мира диспозиций, смысловы>
и ценностных структур - потенциал],
ного и <сущностного> в человеческой
психике. Исследования К. внесли су-
щественный вклад в разработку проб-
лемы целостности в психологии, ре
шение к-рой в лейпцигской школг
существенно отличалось от подходоп
гештальтпсихологии, также рассматри
вавшей эту проблему, проблем <единиц
анализа> психики, развития аффектив
ной сферы и самореализации личности
Отдельные идеи К. оказали влияние
на [Нелера в поздний период его
творчества, Плесснера, Бинсвангера.
Ф. Лерша, нек-рых представителен
<гуманистической психологии> (Г. 0.1
порт).
Осн. соч.: Der Strukturbegriff in der Ps\
chologie. Jena, 1924; Das Wesen der Celuhlv
Leipzig, 1937; Die Lehre von dem Ganzii
Bern, 1948.
Соколова E. I.
КУАЙН (Quine) Уиллард ван Op-
ман (p. 1908) - амер. философ и ло-
гик. Проф. Гарвардского ун-та. Пр1:
разработке своего учения испытал в.ш
яние прагматизма, а также логическоч-
позитивизма, будучи непродолжи
тельное время членом Венского крчм
ка. Однако в дальнейшем подно]
критике ряд основополагающих и
опозитивистских идей. В 1953
выступил, во-первых, против разгр.ы
чения т. наз. аналитических прел.;
жении, т. e. предложений логики
математики, зависящих только от :>н
чения составляющих их терминон.
синтетических (эмпирических) ripe.i
жении, основывающихся на фак:
Во-вторых, против редукционистского
тезиса о том, что каждое осмысленное
предложение эквивалентно нек-рой кон-
"струкции из терминов, указывающих на
1-непосредственный чувственный опыт
субъекта. Источник этих <догм> К. видел
IB ошибочной установке рассматривать
1 изолированные предложения, отвле-
1каясь от их роли в контексте язы-
1ковой системы или теории.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114