Для
ГО достаточно рассматривать рез-ты
Мания <как если бы> они были истин-
ой, т. е. как фикции. Фикция, по
-это <измышление> (F.rdichtung),
авданное с т. зр. определенных цс-
, способствующее возрастанию ин-
ивности жизни, развитию позна-
, нравственности и религии. Рас-
Тривая фикции как представления,
рых на место реального сознатель
"гавится нереальное, Ф. противо-
авляет им гипотезы, выражающие
предположения о действительности,
и догмы, истинность к-рых некритически
принимается как нечто самоочевидное.
Цель философии он видит в превраще-
нии догм сначала в гипотезы, а за-
тем - в фикции.
Осн. соч.: Ницше как философ. Спб., 1913;
Philosophic des Als Ob. В., 1911; Pessimismus und
Optimismus. B., 1924.
Содейка Т.
<ФАЛЛИБИЛЙЗМА> (от англ.
fallible - подверженный ошибкам, не-
надежный) принцип - см. Пирс, Поп-
пер
ФАЛЬСИФИКАЦИЯ (от лат. fal
sus - ложный и facio - делаю) -
методологическая процедура, позво-
ляющая установить ложность гипотезы
или теории в соответствии с правилом
modus tollens классической логики.
Понятие <Ф.> следует отличать от прин-
ципа фальсифицируемости, к-рый был
предложен Поппером в качестве кри-
терия демаркации науки от метафизики,
как альтернатива принципу верифици-
руемости. Изолированные эмпирические
гипотезы, как правило, могут быть под-
вергнуты непосредственной Ф. и откло-
нены на основании соответствующих
экспериментальных данных либо из-за
несовместимости с фундаментальными
научными теориями. В то же время
абстрактные гипотезы и их системы, об-
разующие научные теории, непосредст-
венно нефальсифицируемы. Дело в том,
что эмпирическая проверка теоретиче-
ских систем знания всегда предполагает
введение дополнительных моделей и
гипотез, а также разработку теоретиче-
ских моделей экспериментальных уста-
новок и т. п. Возникающие в процессе
Фейерабенд
проверки несовпадения теоретических
предсказаний с рез-тами экспериментов
в принципе могут быть разрешены
путем внесения соответствующих кор-
ректировок в отдельные фрагменты
испытываемой теоретической системы.
Поэтому для окончательной Ф. теории
необходима альтернативная теория:
лишь она, а не сами по себе рез-ты
экспериментов в состоянии фальсифи-
цировать испытываемую теорию. Т. е.
только в том случае, когда имеется но-
вая теория, действительно обеспечиваю-
щая прогресс в познании, методологи-
чески оправдан отказ от предшествую-
щей научной теории.
Меркулов И. П.
ФЕЙЕРАБЕНД (Feyerabend) Пол
Карл (р. 1924) - амер. философ и
методолог науки. Представитель пост-
позитивистской философии науки.
Проф. Калифорнийского ун-та (Берк-
ли). В своей концепции сочетает по-
ложения критического рационализма,
позднего Витгенштейна, <научного ма-
териализма> и идеологии контркуль-
туры. Испытал влияние марксизма.
Спектр интересов Ф. весьма широк -
от анализа совр. театра до методоло-
гии квантовой механики. Известность
получил как критик неопозитивизма и
критического рационализма. В противо-
положность гипотетико-дедуктивной
модели науки и кумулятивизму выдви-
гает тезис <теоретического реализма>,
означающий, что принятие нек-рой
теории детерминирует способ восприя-
тия явлений, т. е. опыт всегда <теорети-
чески нагружен>. Рост знания, по Ф.,
происходит в рез-те пролиферации (раз-
множения) теорий, к-рые явл. несоизме-
римыми (дедуктивно не связанными,
использующими разные методы и раз-
ные понятия). Ф. отстаивает позицию
теоретического и методологического
плюрализма: существует множество
равноправных типов знания, и данное
обстоятельство способствует росту зна-
ния и развитию личности. Самые пло-
дотворные периоды развития науки, по
Ф.,-периоды борьбы альтернатив. Их
истоки коренятся в различии мировоз-
зренческих и социальных позиций уче-
ных, знание не только теоретически, но
и идеологически нагружено. Социоло-
гически интерпретируя познание, Ф.
отказывается от понятий истины и объ-
ективности знания, подчеркивает отно
сительность критериев рациональности
в познании и деятельности. Ф. часто
выступает с <анархистской> критикой
совр. философии науки. <Анархистская
эпистемология> Ф. отрицает возмо/к
ность универсального метода познания,
т. к. всякое развитие знания предполи
гает отказ от старых методов. Ученые.
по Ф., руководствуются принципом
<все дозволено>; следование методу,
его т. зр., несовместимо с творческим
мышлением. <Анархизм> Ф. есть своеоС)
разная попытка внести гуманистические
и экологические мотивы в теории)
познания. Социальная философия Ф.
исходит из утопии <свободного об
щества>, в к-ром <все традиции имен) i
равные права и одинаковый доступ к
центрам власти>, что гарантируется
правовой <защитной структурой> и
буржуазно-демократической практиком
<гражданских инициатив>. Науку как
идеологию научной элиты Ф. требует
лишить центрального места в об-ве и
уравнять с религией, мифом, магией.
Эта антисциентистская и псевдоради
калистская позиция направлена протнн
социологии критического рационалимп
и явл. формой мелкобуржуазной Крит
ки гос.-монополистического капита-
лизма. Отношение Ф. к марксизму огра-
ничено его собственными задачами:
идея диалектического развития, прин-
цип историзма, учение о классовой
борьбе в рамках <анархистской эпистс-
мологии> утрачивают марксистское со
держание. Зап. критики Ф. в большинст-
ве отмежевались от его идей, как несои
местимых с академической философией
Тем не менее эти идеи глубоко укорени
лись в зап. методологии науки, социо.чо
гии научного знания (Б. Барнс
Элкана), в идеологии <зеленых>
Ф. точно воспроизвел кризисные м()
менты в зап. философии науки и ниме
тип определенный выход из кризиса
состоящий в расширении предмета i
методологического инструментария
зпистемологии.
Осн. соч.: Избранные труды по метод-
науки. М.. 1986. Against Method. Outline >[ .in Ana.
rchistic Theory of Knowledge, L., 1975: Sciemf in A
Феминизм
Free Society. L., 1978; Problems of Empiricism.
Philosophical Papers. Cambridge. 1981.
Касавин И. Т.
ФЕМИНИЗМ-теория равенства
полов, лежащая в основе движения
женщин за освобождение. Возник в
XVIII в. На XIX - первую половину
XX в. приходится первая волна Ф.-
борьба за достижение юридического
равноправия полов, с середины XX в.
начинается вторая волна - борьба за
фактическое равенство женщин с муж-
чинами. В конце 70-х гг. движение при-
обрело массовый хар-р, проявилось в
массовых акциях, в создании ряда
организаций и множества небольших
групп неформального хар-ра без лидера
и теоретической стратегии в ее тради-
ционном понимании. В течение 80-х гг.
влияние Ф. несколько падает, что ис-
1;.следователи связывают с утверждением
1-в зап. странах неоконсервативной ори-
ентации с острой самокритикой, поя-
1вившейся внутри самого Ф. Если до се-
ДДфедины 80-х гг. его теоретиками рас-
""матривался в осн. опыт белой женщи-
ны из среднего класса Зап. Европы и
"№. Америки, то впоследствии была
Признана необходимость изучения и
гчета требований др. групп с их спе-
цифическими интересами, что сказа-
1ось на состоянии не только практики,
to и теории движения, к-рая все более
<тказывается от категорий и методов,
:вязанных с ориентацией на внеистори-
кие факторы. В Ф. рассматривается
опыт пола, а опыт рода (gender),
гмужественность> и <женствен-
юсть> - не биолого-анатомические, а
культурно-психологические характе-
истики, поскольку проявления пола
биологическая сексуальность сущест-
" только как продукт <очеловечен-
взаимодействий>. Приписывать
[овые представления, присущие дан-
>й культуре, самой <природе челове-
1>, его половым характеристикам, сог-
1сно Ф.,- значит некритически при-
дать ряд скрытых патриархальных
"ылок - определенный тип разделе-
1 труда, иерархический принцип под-
Шения молодых старшим, абстрактно-
биологическое понимание науки, фи-
софии, прогресса и т. д. Эти установ-
имеют, согласно Ф., культурно-исто-
рическую природу и несводимы ни к
собственно экономическим, ни к пра-
вовым причинам. С учетом этих по-
сылок отношения между полами пони-
маются в Ф. как один из типов проявле-
ния властных отношений, поскольку
под видом <объективности> воспроиз
водится ситуация, когда одна часть
человеческого рода, имея свои собствен-
ные интересы, одновременно репрезен-
тирует и интересы др. его части. Это
соответствует специфическому понима-
нию <объективности>, складывающе-
муся через научные представления, не-
сущие на себе печать <маскулинистской
ориентации>. В культурах такого типа,
по мнению теоретиков Ф., женщина
представлена лишь как <Другой>.
Представители Ф. считают, что схемы
рационального контроля, предписывае-
мые об-вом мужчинам и женщинам, по
сути дела, различаются, при этом тип
женской духовности остается в прин-
ципе невостребованным. Базисные схе-
матизмы культуры осваиваются лишь
в их маскулинистском проявлении.
Поэтому цель Ф.- выведение женской
духовности из <сферы молчания>. Приз-
нается принципиальная недостаточ-
ность традиционного теоретического
анализа и необходимость политических
действий. Однако в отличие от обыч-
ного (с т. зр. принуждения) понимания
политической сферы Ф. трактует ее пре-
дельно широко - как <обществ, дела
вообще>. Такое переопределение поли-
тики в ненасильственном ключе выра-
жается в лозунге <Личное - это поли-
тическое>, в к-ром Ф. соединяет истори-
ко-критический анализ прав личности
с идеологией, выступая как <призыв к
действию>, к изменению культуры и ду-
ховному обновлению во всех сферах
жизни об-ва. Среди направлений либе-
ральный Ф.- старейшее и наиболее
популярное течение. Осн. его задача -
развитие индивидуальных женских спо-
собностей и ценностей реформистским
путем. Радикальный Ф. появился в
конце 60-х гг. как обществ, движение,
связанное с <новыми левыми>, но, не
найдя у них поддержки, обособился.
В основе его выводов лежит тезис о том,
что угнетение женщины явл. самой глу-
бинной формой угнетения, присущей
Феномен
Феномен
культуре последних тысячелетии. Ф.,
вдохновляемый социалистическими иде-
алами, осн. целью принозглашает борь-
бу со всеми формами эксплуатации, и в
т. ч. с эксплуатацией женщин, понимае-
мой весьма широко.
Лит.: Mitlett К. Sexual Politics. N. Y., 1970;
Eisenstein H. Contemporary feminist Thought. L.,
1985; Feminism and Political Theory. 1.., 1986:
Feminism and Methodology. Bloomington, 1987;
Feminism as Critique. Essay on the Politics of Gen.
der in Latecapitalist Society. Cambridge, 197.
Клименкова Т. A.
ФЕНОМЕН - понятие, соотноси-
тельное с понятием сущности и противо-
поставляемое ему. Предполагает такой
способ рассмотрения реальности, когда
человек от наивного реализма (<вижу
вещи>) переходит к осознанию того, что
явления вещей нетождественны им
самим. В философии XX в. понятие
наиболее широко употребляется в нап-
равлениях гносеологического дуализма,
где различается трансцендентное
и имманентное. Трансцендентное пони-
мается двояко: либо как то, что лежит
по ту сторону нашего познания вообще
(Бог, бессмертие души, свобода), либо
как то, что лежит по ту сторону наше-
го Я. В первом случае это граница опы-
та вообще, во втором - граница субъ-
ективного опыта. Имманентное - это
содержание сознания, феноменальная
данность. Брентино и Дильтей различа-
ли физические (внешн.) и психические
(внутр.) Ф. Физические Ф.- это не
вещи, действительно наличествующие, а
знаки чего-то действительного, что
своим влиянием производит представ-
ление. Психические Ф. суть Ф. в строгом
смысле слова, т. к. даны они в пережи-
вании имманентно, в ментальной (ин-
тенциональной) данности, как непос-
редственная очевидность, действитель-
ное существование и единство в явле-
нии. Гуссерль активно разрабатывал
содержание понятии Ф. У него восприя-
тие вещи.. по существу, характеризует-
ся своей <неадекватностью>, вещь дает-
ся <односторонне>, в горизонте неопре-
деленного: в ходе познания она ста-
новится все более определенной, но все
же <до бесконечности оставаться несо-
вершенным присуще самой сущности
корреляции вещи и восприятия вещи>.
Гуссерль считал, что Брентано допускал
смешение понятия психического Ф.
<чистым> Ф. в феноменологическом
смысле. Последний у Гуссерля не эмпи-
ричен, но не явл. и аналитическим или
синтетическим априори в кантовском
смысле. Ф. у феноменологии те же, что
и у др. наук, но даются они в совершен-
но иной установке, чем в др. науках.
Трансцендентальная редукция преобра-
зовывает естественную установку, осно-
ванную на <трансцендентных> фактах,
в феноменологическую, рассматриваю
щук) то же содержание как имманент
ный сознанию, непосредственный и аб
солютно данный <чистый> Ф. В этой ин-
тенциональной данности Гуссерль раз
личает две стороны Ф. (см. Ниэзис ч
поэма), пребывающие в сущностной
корреляции как неразрывные моменты
первичного единства. Ученики Гуссерля,
однако, усмотрели односторонность .i
идеалистической тенденции фундирс
вать Ф. на трансцендентальной субъек
тивности. А. Пфендер, напр., указывая
на онтологическую обусловленносп
Ф. Шелер рассматривал Ф. в феномене
логическом смысле как априорно дан
ные <чистые факты>, раскрывающиеся i
феноменологической установке как
<чистые сущности>, или <чтойности>.
выявляющиеся далее в синтезе созс[-
цаемого содержания как <первофени
мены> и рациональное содержание зни
чений (<идеи>). Гартман-же утвер
ждал онтологический примат бытия
перед познанием, объекта перед субъек
том. Ф. у него и тут и там явл. видимой
границей и переходом в др., так что, с
одной стороны, оказывается возможным
субъективный подход к бытию, а с ,ip
стороны, он одновременно <трансценди
руст> самого себя, являет свое содср
жание как трансфеноменальнос, У Хчн
иеггери Ф. как <себя в нем самом пока
бывающее> уже не произведение со.in.i
1ия, а бытие, указывающее на себя .
иек-ром априорном горизонте прем> ни
к-рый одновременно <овозможип.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114