Тогда на сцену истории
выходит <господствующее меньшинст-
во>, опирающееся уже не на дарования,
а на материальные инструменты власти,
и прежде всего на силу оружия. В этих
условиях растет сознание несправедли-
вости социального строя и происходит
<раскол в духе>. Творческие люди мыс-
ленно обращаются к <др. правде>, меха-
нически исполняя повседневные обязан-
ности. С др. стороны, на противополож-
ном полюсе скапливается <внутр. про-
летариат> -. слой людей, ведущих па-
разитическое существование и неспо-
собных ни к труду, ни к защите отече-
ства. но в любой момент готовых к воз-
мущению, коль скоро не будут удовле-
творены их требования <хлебай зре-
лищ>. На внешн. границах цивилизации
появляется <внешний пролетариат> -
народы, не успевшие еще сделать ре-
<Толкование сновидений>
1
303
шающего скачка, отделяющего перво-
бытное об-во от цивилизации. Строй,
подточенный внутр. противоречиями,
рушится под напором варварской силы.
Но роковой предопределенности в таком
развитии событий нет, гибель цивили-
зации, по Т., можно отсрочить посредст-
вом рациональной политики правящего
класса. Оценивая совр. состояние <ци-
вилизации зап. христианства>, Т. делает
вывод о наличии в ней симптомов кри-
зиса. Однако он считает, что есть наде-
жда избежать печального конца или,
по крайней мере, отдалить его. Спасе-
ние может прийти от <единения в духе>
путем приобщения к вселенской рели-
гии на основе объединения существую-
щих мировых проповеднических куль-
тов. С его т. зр., образование мировых
религий - это высший продукт истори-
ческого развития, воплощающий куль-
турную преемственность и духовное
единство вопреки самодовлеющей замк-
нутости отдельных цивилизаций. Т. обр.,
Т. в конечных выводах своего исследо-
вания восстанавливает, хотя и в ослаб-
ленной форме, идею единства мировой
истории. Мировая цивилизация оказы-
вается не предпосылкой, а рез-том ис-
торического процесса. Одной из сторон
совр. истории явл. <вестернизация>, т. е.
проникновение зап. науки, технологии
и основанного на них индустриализма
во все мировые сообщества. Положи-
тельно оценивая эти процессы, Т. отме-
чает и их негативные стороны, напр.
экологические и политические пробле-
мы, рожденные соперничеством <сверх-
держав>. Он подчеркивает гуманитар-
ную обязанность развитых стран ока-
зывать помощь <миллиардам голод-
ных>.
Осн. соч.: A Study of History. V. 1-12. L"
1934-1961; Change and Habit. L., 1966.
КиССель M. A.
<ТОЛКОВАНИЕ СНОВИДЕНИЙ>
(Die Traumdeutung) - работа Фрей-
да. Написана в 1897-1899 гг., опубли-
кована в 1900 г. Произведение состоит
из семи глав. Начинается с анализа
научной лит. по вопросу о сновидениях.
Наиболее существенные расхождения
Фрейда с господствующими теориями
сновидений сводятся к следующим по-
ложениям, составляющим фундамент
его собственного подхода: 1) сновиде-
ние представляет собой полноценный
психический процесс; 2) сновидение
имеет смысл. Сновидения, по Фрейду,
есть иллюзорное осуществление жела-
ний. Наиболее важную роль среди них
играют бессознательные желания ран-
него детства, к-рые затем актуализиру-
ются более поздними желаниями. Они
явл. движущей силой сновидений. Фрейд
предложил различать явное и скрытое
содержание сновидений. Скрытое со-
держание выражает истинный смысл
сновидений, определяемый хар-ром же-
ланий. Явное содержание есть искажен-
ное скрытое содержание, и истинный
смысл сновидения поэтому не может
быть понят без расшифровки, истолко-
вания его. Фрейд подробно описал ме-
ханизм искажающей деятельности сно-
видений, среди к-рых гл. явл. сгущение
и передвигание. Причиной искажающей
деятельности сновидений выступает
особая психическая сила, или <ин-
станция> - <цензура> (это понятие в
работах более позднего периода не ис-
пользуется). Сопротивление <цензуры>
в состоянии бодрствования ощущается
в виде критической оценки сновидения.
способствующей забыванию его. Наи
более важной в теоретическом отноше-
нии явл. седьмая глава, где формули
руются осн. положения учения Фрейда
об устройстве психики. Рисуя нек-рук)
условную топографию психического,
Фрейд выделяет там <1 систему> и
. <1 система> - это область
бессознательных желаний (БСЗ). От
сознания она, словно ширмой, отгоро-
жена , сферой предсозна
тельного (ПРС). Психическая дея
тельность, протекающая в БСЗ (<пер
вичный процесс>), представляет собои
иррациональное, безудержное стремле
ние к удовлетворению желаний. Но эт"
возможно лишь при посредничестве
ПРС, разумного Я человека. Совершае-
мая им психическая деятельность
(<вторичный процесс> - мышление, ни
мять) постепенно подчиняет себе <пер
вичный процесс>. ПРС осуществляя"
цензуру желаний, сопротивляется про
никновению в сознание тех из них, к-рьи
могут вызвать неприятные ощущены
Во сне ослабленная <цензура> ПРС
Тоталитаризм
пускает реализацию неприемлемых же-
ланий (сексуальных, эгоистических,
асоциальных) путем регрессии - ин-
фантильного психического процес-
са, текущего в противоположном обыч-
ному ходу раздражений направлении.
При этом идеаторные представители БСЗ
превращаются в чувственные образы,
когда-то их вызвавшие. Сновидение,
т. обр., служит своего рода окном, через
к-рое нам приоткрывается БСЗ. Как
проявление регрессии, сновидение стоит
в одном ряду с др. ее разновидностями -
галлюцинациями, бредом, грезами.
Сродство с явлениями психической па-
тологии заключается также в том, что,
подобно им, сновидение служит ком-
промиссом, примиряющим противоре-
чивые требования <цензуры> ПРС и
желаний БСЗ. Фрейд подчеркивает это
сродство, постоянно прибегая для объ-
яснения психологических механизмов
сновидений к открытиям, сделанным им
в области психологии неврозов. Иссле-
дуя природу сновидений, Фрейд попут-
но высказывает идеи, впоследствии
ставшие ключевыми положениями его
учения: идея <Эдипова комплекса>, оп-
ределяющей роли раннего детства, кол-
лективного бессознательного.
Соколов А. В.
ТОТАЛИТАРИЗМ (от лат. totali-
tas - цельность, полнота) - понятие,
обозначающее ряд социальных режи-
мов XX в., в к-рых структура власти
базировалась на однопартийной системе
и всеобъемлющем проникновении гос.
идеологии в экономику, культуру, об-
ществ. и личную жизнь. В политический
язык термин <Т.> ввел в 20-е гг. Б. Мус-
солини для характеристики руководи-
мого им движения и режима. При этом
он использовал идеи включившегося в
фашистское движение Джентиле о то-
талитарном гос-ве как воплощении
нравственного духа народа, о раство-
рении индивидуальности в тотальных
политических структурах. В антиуто-
.пиях Е. Замятина <Мы> (1920), О. Хак-
, ели <О дивный новый мир> (1932) тота-
.литарный строй описан как замкнутое
.рационально-технократическое об-во,
<расчеловечивающее человека, превра-
1.<цающее его в винтик на основе пси-
хофизиологической инженерии и уни-
чтожения морали, любви, религии, под-
линного иск-ва и науки. С середины
30-х гг. разл. концепции Т. начинают
распространяться в социально-филос.
и художественной лит. как осмысление
практики нацизма и сталинизма. А. Кё-
стлер, Мальро, Дж. Оруэлл, Ф. Бор-
кенау, Н. Бердяев и др. в разной форме
дали описание Т. как об-ва, качествен-
но отличного от всех, к-рые существова-
ли в истории. Тоталитарный режим в
их концепциях слагался из следующих
осн. элементов: всеохватывающая идео-
логия, обращенная не к разуму, а к
инстинктам; монолитная массовая пар-
тия как носитель этой идеологии и
одновременно безличная машина вла-
сти над всеми сферами жизни об-ва;
наделяемый сверхъестественными спо-
собностями вождь; аппарат непрерыв-
ного массового террора. В послевоенное
время началось систематическое иссле-
дование идеологических, политических,
экономических и психологических ис-
точников и предпосылок Т. В книге
известного экономиста Ф. Хайека <Путь
к рабству> (1944) генезис Т. связывался
с антилиберальными и социалистиче-
скими политическими течениями второй
половины XIX в., отрицавшими абсо-
лютную ценность личности и рассматри-
вавшими человека как момент в движе-
нии к некой коллективной цели. В ра-
боте Аренд <Источники Тоталитаризма>
(1951) доказывалось отличие Т. от др.
форм гос. насилия - деспотии, тира-
нии, диктатуры; прослеживалось пре-
вращение личности в элемент тота-
литарной системы, для к-рого харак-
терно сочетание слепой веры с край-
ним цинизмом. <Тоталитарный чело-
век> есть атомизированный, отчужден-
ный индивид, представитель <массы>,
сплачиваемый в коллективные социаль-
ные тела с помощью насилия и тоталь-
ной идеологической манипуляции. Иде-
альной моделью Т. Аренд считала на-
цистский концлагерь, в к-ром у чело-
века разрушались обычные мотивы по-
ведения, мораль (исчезала грань между
добром и злом), а затем, из-за голода
и пыток, нормальные психические и те-
лесные реакции. В коллективном иссле-
довании под руководством Адорно
<Авторитарная личность> (1950) выяв-
Тоффлер
лялись общие черты людей, обнаружи-
вающих наибольшую склонность к на-
цистской пропаганде. Для них харак-
терны эрозия традиционных ценностей,
неукорененность в устойчивых социаль-
ных группах, отсутствие собственного Я.
У подобных людей складывается <тота-
литарный синдром>: невозможность са-
модетерминации и готовность целиком
подчиниться тому, кто обещает стабиль-
ное существование. В более широком
плане Т. нередко связывается с выхо-
дом в XX в. на политическую сцену
<массового человека> (Шпенглер, Ор-
тега-и-Гассет, Бердяев), легко подпа-
дающего в ситуации экономических и
военных потрясений под действие про-
паганды национализма, антисемитизма,
мифологии <народности> как натураль-
но-органического единства. Экономиче-
ские истоки Т. усматриваются в стрем-
лении в экстремальных условиях решать
экономические проблемы путем цен-
трализации управления и контроля над
народным хозяйством. Когда этот про-
цесс разрушает механизмы самоорга-
низации экономики, начинается неиз-
бежное движение об-ва к Т. В ряде
стран южной и вост. Европы Т. явился
следствием <диктатуры модернизации>:
эти об-ва столкнулись с задачей про-
вести форсированную индустриализа-
цию и совершить экономический рывок
в условиях технологического отстава-
ния и низкого уровня образования, по-
литической и экономической культуры
людей, засилья патриархальных отно-
шений. В такой ситуации была сделана
ставка на сильную власть, подавление
рыночных отношений, мобилизацию на-
рода с помощью идеологических мифов
и насилия на совершение экономиче-
ского чуда. Эта гонка разрушала тра-
диционные социальные ин-ты, вела к
бюрократизации и милитаризации об-ва
и в конечном счете заводила в тупик Т.
Идеологии Т. противостоят идеи и цен-
ности плюрализма и персонализма, по-
литической демократии и правового
гос-ва.
Филатов В. П.
ТОФФЛЕР (Toffler) Алвин (р.
1928) - амер. социолог и публицист-
футуролог, автор одного из вариантов
концепции постиндустриального обще-
ства. Наблюдая упадок старых и воз-
никновение новых отраслей производ-
ства, Т. предложил картину возможных
трансформаций социальной" и техноло-
гической реальностей, названных им
<третьей волной>. Т. видит непосредст-
венную связь в изменении образа тех-
ники и образа жизни, ее ценностей:
техника обусловливает тип об-ва и тип
культуры, причем это влияние имеет
волнообразный хар-р. До- и постинду-
стриальные волны в развитии техники
и ее влиянии на об-во описываются Т.
как <симметрично> разбегающиеся:
если первая, аграрная <волна>, шедшая
почти 10 тыс. лет, выплеснула индустри-
ально-заводской, массовый тип куль-
туры и об-ва, то <третья волна> уносит
человечество от него в бесконечность
технологического творчества индивиду-
умов. Однако центр этой картины <трех
волн> в развитии технических цивили-
заций образует именно заводское про-
изводство - силовая техника <второй
волны>, проекция сенсорно-моторной
деятельности человека: она подчерки-
вает отсутствие подобной техносферы до
промышленной революции и отличие но-
вых технологий конца XX в. от тех-
ники индустриализма, экономические
системы и социальные ин-ты к-рого на-
чинает накрывать <третья волна> (в
США около 1955 г., когда <белые ворот-
нички> стали многочисленнее <синих>).
Последняя вызвана повсеместным рас-
пространением компьютеров, турборе-
активной авиации, противозачаточных
пилюль и многого другого, что форми-
рует новую цивилизацию - новые виды
семьи, стили работы, любви и жизни,
новые формы экономики, политики и
сознания, фрагментарно уже присут-
ствующие в нашей повседневности. В
этих фрагментах новой цивилизации
исчезает раздробленность труда на от
дельные монотонные задачи, порожден
ная технологией индустриального типа
Индустриализм, по Т., это целая циви
лизация со старым образом техники, <.и
соответствует особая гносеология, ого
бый образ жизни: она характеризуется
централизацией, гигантизмом и едино
образием (массовидностью), сопровож
дающимися угнетением, убожеством
экологическим упадком. Преодолс
Трансценденталии
этих пороков индустриального мира Т.
считает возможным в будущем. Сим-
волы <третьей волны>-целостность и
индивидуализированность, а также че-
ловечная, чистая технология. Новые
технологии вытесняют характерную для
индустриализма парадигму господства
над природой. Происходит интеллектуа-
лизация производства, разнообразие
становится столь же дешевым, сколь и
однообразие; сегментация рынка фор-
мирует новые хозяйственные ценности;
изменяется хар-р труда, переосмысли-
ваются понятия <рабочее место>, <за-
нятость>, <безработица> и т. п. Мир
перестает казаться машиной, заполня-
ется инновациями, для восприятия
к-рых необходимо постоянное развитие
познавательных способностей.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114