Неподлинное существование
стремится к <позитивности>, к безгра-
ничному самоутверждению за чужой
счет, что, по Сартру. явл. <желанием
быть Богом>, т. е. ницшеанским проек-
том сверхчеловека. Подлинное же
существование, в противоположность
безумной жажде власти, есть призна-
ние неотчуждаемой свободы другого
наряду с моей собственной свободой -
так, чтобы всякий акт моего выбора
стал выбором на всех и во имя всех.
Подчеркивая значение выбора и роль
инициативы субъекта, Сартр следует
Фихте, а требуя, чтобы индивидуальный
акт имел общечеловеческое содержа-
ние,- Канту. Несколько иначе опреде-
ляет подлинное существование Камю
в книге <Бунтующий человек>. С его
т. зр., это непрерывная <аскеза отрица-
ния>, абсолютный ион-конформизм, не-
согласие со всем позитивным, неприня-
тие всего, что существует,- в целом и
по отдельности. Логическим заверше-
нием этой идеи стала концепция <Вели-
кого Отказа> Маркузе. Так атеистиче-
ский Э. стал филос. обоснованием поли-
тики левого экстремизма, но в целом его
социальный смысл неоднозначен. Ре-
лигиозный Э. явно представляет собой
феномен обновленческого движения,
порожденного кризисом религии и рас
пространением бездуховности в совр.
об-ве. Усложненный язык и аргумен-
тация Э. рассчитаны исключительно на
интеллигенцию и призваны поколебать
ее сциентистские установки и техно-
кратические иллюзии. В этом отношении
Э., можно сказать, достиг определен-
ного успеха, и, хотя в наст. вр. он пол-
ностью сошел на нет, осн. его идеи
вошли в совр. менталитет. Это прежде
всего относится к выявлению недобросо
Экологическая философия
вестности конформистского сознания,
безоглядной решимости выбора как
условия формирования подлинной инди-
видуальности, преодоления наивной ве-
ры в научно-технический прогресс.
Лит.. Современный экзистенциализм. М., 1966;
Проблема человека в западной философии. М.,
1988; Existentialism and Phenomenology. A Guide
for Research. N. Y., 1978.
Киссель М. A.
ЭКОЛОГИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
комплекс социально-филос. исследо-
ваний взаимодействия об-ва и приро-
ды. Значительное влияние на форми-
рование Э. ф. оказали: обнаружив-
шаяся несостоятельность идеалов <пот-
ребительского об-ва> и <гос-ва всеоб-
щего благоденствия>, исследования
Римского клуба, теории <нового об-ва>
и <нового человека> Фромма, концеп-
ции мелкомасштабного производства и
<мягкой технологии> Э. Шумахера,
<экологический материализм> К. Эмери
и др. Теоретическая основа Э. ф.-
<новый спиритуализм>, пропагандиру-
ющий духовное единство человека с
космосом, утверждающий гармонич-
ность и целостность природы. В отли-
чие от традиционного спиритуализма,
ограничивавшегося рассмотрением всех
феноменов лишь как состояний духа,
в <новом спиритуализме> занимают зна-
чительное место проблемы морали. На
работы экологистов большое влияние
оказывает и <философия жизни>. В
Э. ф. понятия <жизнь>, <ощущение>
противостоят рациональному пости-
жению законов природы и отождеств-
ляемому с ним механицистскому мате-
риализму. <Жизнь> рассматривается
как нечто более обширное, чем дух,
культура, при этом динамическое про-
тивопоставляется статическому, жи-
вое - мертвому, органическое - меха-
ническому, интуиция и чувства - <го-
лому рассудку>. В Э. ф. в целом
прокламируется <чувственное созна-
ние>, снимающее разделение между ми-
ром человека и миром природы. Эко-
филос. тотальность понимается как ра-
дикальная трансформация как гносе-
ологических, так и социальных проблем.
Мн. разработки Э. ф. носят фрагмен-
тарный хар-р. Э. ф. исходит из того,
что ресурсы планеты ограниченны и
производительные силы не могут разви-
ваться прежними темпами, что необ-
ходим отказ от экспансионизма, а так-
же создание альтернативной техники,
технологии и науки, формирование аль-
тернативной культуры. В ней обосно-
вывается идея отказа от традицион-
ных бурж. ценностей (успех, прибыль,
карьера) и моделей поведения (эгоизм,
индивидуализм). Э. ф. явл. теоретичес-
кой основой идеологии альтернативных
социальных и культурных движений.
Альтернативисты создают жилищные
коммуны и общины, трудовые коопе-
ративы, стремятся к солидарности, пол-
ному самовыражению личности, гармо-
низации окружающей среды, усилению
влияния индивида на об-во, автономи-
зации жизни, открытости об-ва новым
идеям и духовным исканиям. Сторон-
ники Э. ф. выступают против безу-
держного индустриализма, урбанизма,
технократического рационализма. В
рамках Э. ф. существуют разл. виды
политической ориентации: <экосоци-
ализм>, <зеленый парламентский> ре-
формизм и <зеленый> фундаментализм.
Экосоциалисты считают, что на базе
нынешнего способа производства гар-
мония между человеком и природой
невозможна, обществ, разделение труда
и рыночная экономика порождают
отчуждение человека, техника превра-
щается в самостоятельную, неконтро-
лируемую силу, способствующую ук-
реплению авторитарных форм власти.
<Зеленый парламентский> реформизм
ориентируется в основном на интел-
лигенцию (во Франции на т. наз.
<эколиберализм> академических кру-
гов, в ФРГ - на <эколибертаризм>) и
ее отношение к проблемам экологии;
выступает за <нефункциональное по-
нимание демократии>, <новую систему
конкуренции>, расширение сферы от-
ветственности граждан по отношению к
<самоосозна иному производству жизни>,
<возвращение к человеческой мере>:
выдвигает требования децентрализа-
ции об-ва и региональной автономии,
развития плюрализма и оригинальнос-
ти на индивидуальном и групповом
уровне. <Зеленый> фундаментализм в
разл. <зеленых> партиях представляет
собой активное меньшинство, к-рое выс-
Экологическая этика
тупает в кач-ве <зеленых диссиден-
тов>, <антипартии> по отношению к
<базисной> партийной демократии и др.
Фундаменталисты резко критикуют тех-
нократические и сциентистские догмы,
считая, что экологический кризис прин-
ципиально не может быть разрешен в
рамках индустриального типа произ-
водства.
Лит.-. Зеленые>: идеолигия и политика. М.,
1986, Sarhssl Н. Okolohche ННорЬи-. Naliir.
Technik.Gesellschaft. Darmstadt, 1984; Mitter-
muller H. G. Ideologic und Theorie der Okolo-
giebewegung. Zur Konzeption einer Okologischen
Philosophic. Frankfurt / Main; N. Y.; P.. 1987.
Петров И. H.
ЭКОЛОГИЧЕСКАЯ ЭТИКА-об
ласть филос. исследований, предметом
к-рой явл. обоснование и разработка
этических принципов и норм, регули-
рующих отношение человека к природе.
Э. э. вводит в сферу нравственной
ответственности человека животный и
растительный мир, экосистемы, природ-
ные среды обитания, а также поко-
ления еще не родившихся людей. Раз-
витие всех направлений Э. э. проте-
кает в острых дискуссиях. Осн. пре-
пятствие успешной концептуализации
Э. э.- традиционное для западноевроп.
культуры убеждение, что слишком боль-
шая дистанция между человеком и все-
ми проч. живыми существами, отсут-
ствие <общности природы> разных чле-
нов <экологического сообщества> не
позволяют им образовать <моральное
сообщество>. Перед теоретиками Э. э.
стоит дилемма: отказаться от призна-
ния человека духовным средоточием
природного мира и тем самым пойти на
радикальный разрыв с гуманистичес-
кими традициями или же, сохраняя
этот тезис, ограничиться несуществен-
ными экологическими модификациями
имеющихся этических учений (напр.,
этического утилитаризма). Для преодо-
ления этой дилеммы в рамках Э. э.
осуществляется детальная разработка
ее филос., космологических, культурно-
исторических, религиоведческих, антро-
пологических и эволюционно-экологи-
ческих оснований. Гл. внимание уде-
ляется вопросам нравственной оправ-
данности программ социально-эконо-
мического развития, проблемам нрав-
ственно-экологической переориентации
НТП, что соответствует совр. ментали-
тету, процессу возрождения интереса к
идеям призвания человека одухотворять
и облагораживать природный мир. Осн.
представители Э. э.- Атфилд, Р. Диш,
Д. Козловски, О. Леопольд, Ж. Ллойд,
Я. Мак-Харг, Дж. Родман, X. Ролстон,
Р. и В. Рутли, П. Сингер, У. Франкена
и др.
Василенко Л. И.
ЭКСПЛИКАЦИЯ (от лат. explica
tio - истолкование, развертывание) -
замещение неточного понятия более
точным, напр. понятия повседневного
языка <сила> понятием силы в ньюто-
новской механике. Э. также называют
объяснение символов и условных обоз-
начений. Перевод неточных понятий в
более точные, строгие явл. моментом
любого познавательного процесса, од-
нако особое значение Э. придавал ло-
гический позитивизм, в частности Кар-
нап, ввиду задачи создания логически
строгого языка науки средствами ма-
тематической логики. В процедуре Э.
не требуется, чтобы значение нового по-
нятия совпадало со значением старого,
но обязательным явл. условие возмож-
ности замены старого понятия новым
(экспликанда экспликатом, в термино-
логии Карнапа) в любых возможных
контекстах употребления.
Пугачев Н. Н.
ЭКСТЕРНАЛЙЗМ течение в исто-
риографии и философии науки; воз-
никло в Англии в 30-е гг. XX в. как
реакция на позитивистски ориентиро-
ванную историю науки. С т. зр. Э.
осн. задачей изучения науки явл. ре-
конструкция социокультурных условий
и ориентиров научно-познавательной
деятельности (<социальных заказов>,
<социоэкономических условий>, <куль-
турно-исторических контекстов> и
проч.), к-рые выступают в кач-ве фак-
тора, непосредственно определяющего
динамику науки - структуру получа-
емого знания, его хар-р и направ-
ление дальнейшего развития. Э. пред-
ставлен в работах Дж. Бернала, Дж.
Холдейна, Э. Цильзеля, Д. Нидама и
др.; противоположное направление в
историографии науки - интернализм.
Значительное влияние на формирова-
ние Э. оказал марксизм. В послед-
ние десятилетия Э. получил новый
импульс со стороны т. наз. истори-
ческой школы постпозитивистской фи-
лософии науки и связанных с ней
направлений науковедения и историчес-
кой социологии науки.
Пружинин Б. И.
ЭЛКАНА (Elkana) Иегуди (р.
1936) - израильский историк и фило-
соф науки, проф. ун-та в Тель-Авиве.
Начинал свою научную деятельность
под руководством Тулмина, испытал
влияние методологии научно-исследо-
вательских программ Лакатоса. В этом
ключе Э. осуществил анализ открытия
закона сохранения энергии, показав,
что его обычная трактовка как <одно-
временного>, сделанного независимо
тремя учеными - Г. Гельмгольцем, Р.
Майером и Дж. Джоулем, некорректна,
поскольку они работали в весьма от-
личных научных традициях и открыли
разл. феномены. Известность Э. принес-
ла его программа <антропологии зна-
ния>. Отходя от логико-методологичес-
ких моделей, он отдал предпочтение
культурологическим, герменевтическим
и антропологическим методикам ана-
лиза знания. С т. зр. антропологи-
ческого подхода наука явл. подсисте-
мой культуры и имеет множественность
воплощений, зависящих от социокуль-
турного и национального контекстов
ее возникновения и развития. В науке
всегда сосуществуют разл. научные
традиции, ведущие критический диалог
между собой. Плюрализм науки объяс-
няется, согласно Э., влиянием трех
осн. факторов: связью познания с разл.
системами научной метафизики: сосу-
ществованием отличных друг от друга
<социальных образов науки>, обуслов-
ленных историческими и межкультур-
ными различиями; прямым воздейст-
вием социально-политических факто-
ров, разных для разл. стран и эпох,
на хар-р научных ин-тов и структу-
ру научного сообщества. <Антрополо-
гия знания>, по мнению.Э., позволяет
отойти от привычного европоцентризма
в изучении науки и отказаться от
представления о ее развитии как одно-
направленном, надчеловеческом прог-
рессе.
Осн. соч.: The Discovery of the Conservation
of Energy. L., 1974; A Programmatic Attempt
at an Anthropology of Knowledge //Sciences
and Cultures. Sociology of Science. V. 5. L.. 1981.
Филатов В. П.
ЭЛЛЮЛЬ (Ellul) Жак (р. 1912) -
франц. социолог и философ, проф.
ун-та в Бордо. Сфера интересов -
философия техники, философия куль-
туры и философия политики. Опираясь
на идеи Хайдеггера, Э. рассматривает
технику как особый феномен. Э. придает
термину <техника> широкий мировоз-
зренческий смысл, подразумевая под
ним не только механизмы и машины,
но и рациональность определенного
типа. Э. стремится проследить связь
техники с рационализмом, абстрактным
мышлением, совр. знанием. В последние
годы стал известен как один из теоре-
тиков концепции <информационного
об-ва>, цивилизации XXI в. Широкую
известность получили его работы, посвя-
щенные теории пропаганды, в к-рых
исследуются формы и методы манипу-
ляции массами, а также политичес-
кие иллюзии. Ввел понятие <социоло-
гической пропаганды>, под к-рым под-
разумевал воздействие на сознание лю-
дей не через слово, а через весь со-
циальный контекст, образ жизни и т. д.
Привлекая обширный исторический ма-
териал, Э. стремится проследить за-
кономерности и особенности массовых
движений. Он выдвинул положение о
том, что все социальные революции,
независимо от их хар-ра, пагубны
для человечества, приводят к краху
иллюзий. Гл. рез-том революции Э. счи-
тает укрепление гос-ва и дальнейшее
порабощение человека. Он проводит
различие между революцией, к-рая
связана с идеей прогресса и имеет
программу, и бунтом, к-рый, по Э.,
лишен исторической перспективы и не-
редко ставит целью возврат прошлого.
Будучи членом Национального совета
протестантской церкви Франции, Э. уде-
ляет внимание разработке христианской
идеологии, ставит вопрос о возрожде-
нии персоналистского сознания, раз-
мышляет о новых ценностях, направ-
ленных на воскрешение человека.
Осн. соч.: The Technological Society. P., 1965;
Lillusion politique. P., 1965; Lideologie marxiste
chrestienne. P., 1979; Langer de revolution. P. ,J 982.
Гуревич П. С.
Эмирджентный эволюционизм
ЭМЕРДЖЁНТНЫЙ ЭВОЛЮЦИ-
ОНИЗМ - филос. концепция, объясня-
ющая Вселенную на основе телеоло-
гического принципа развития.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114