крайность выражена, по Ю.,
научно-практической экспансией европ.
Я, где подавляется и искажается кол-
лективно-бессознательная сущность на-
шей психической жизни. Европ. тради-
ция экстравертивного психического су-
ществования оказывается, по Ю., наи-
более опасной, ибо архетипы все равно
<прорываются> в наше сознание, зах-
лестывая и парализуя рациональные
структуры человеческого бытия, что и
явл. подлинной причиной и индивиду-
альных неврозов европ. десакрализо-
ванного сознания, и появления в XX в.
новых иррационально-мифологических
идей. В противовес этим крайностям,
Ю. развивал учение об индивидуально-
сти, т. е. интеграции сознательного и
бессознательного начал психики инди-
вида через символическое толкование и
субъективное проживание своих архе-
типических структур. Ценность анали-
тической психологии он видел в том,
чтобы <поставлять> индивидуальному
сознанию адекватные истолкования
архетипической символики для облег-
чения процессов индивидуации. Ю. ввел
в научный оборот такие объекты иссле-
дования, к-рые до него (по большей
части) квалифицировались европ. науч-
ной традицией как заведомо иррацио-
нальные: символы мистических учений
Востока, алхимические тексты, парапси-
хологические феномены, учение о кар-
ме, метемпсихозе и реинкарнации. От-
личительной чертой мышления Ю. было
переплетение научной строгости и воль-
ных ассоциаций, приверженности эмпи-
рическим методам исследования и гото-
вности сделать из них далеко идущие
метафизические и даже мистические вы-
воды. Особенно зримо эти тенденции
проявились в поздний период его твор-
чества, когда он обсуждал вопросы о
том, какая часть нашей психики продол-
жает существовать после физической
смерти, каков реальный механизм ве-
щих снов и астрологических пророчеств.
Онтологической основой решения ок-
культных вопросов была выдвинутая
им идея существования акаузальных
синхронных связей, принципиально про-
тивостоящих каузальным связям, с
к-рыми всегда имела дело класси-
ческая европ. наука. Под синхронной
связью Ю. понимал вневременную,
значащую связь событий, не свя-
занных причинно. Именно синхронный,
а не причинный хар-р связей, по Ю.,
определяет взаимодействие мозга и пси-
хики, материального и идеального. Но-
вую трактовку получили в этой связи и
архетипы, к-рые были наделены само-
стоятельным существованием, анало-
гичным <миру идей> Платона, выполняя
одновременно функции и первооснов ми-
роздания, и фундаментальных структур
психики. Ссылаясь на идею предуста-
новленной гармонии Лейбница, Ю. вы-
водил существование вневременной,
синхронной когеренции между физиче-
скими событиями и ментальными состо-
яниями. Влияние взглядов Ю. испытали
Т. Манн и Г. Гессе, физики В. Паули
и Э. Шрёдингер, культурологи К. Ке-
реньи и М. Элиаде. Взгляды 10. стиму-
лировали развитие ряда направлений
психологии творчества и психологии
личности, а также способствовали ста-
новлению трансперсональной и крос-
скультурной психологии.
Осн. соч.; Избранные труды по аналитической
психологии. Цюрих, 1929. The Collected Works.
Юнгер
V. 1-20. L" 1953-1964; Symbolik des Geistes.
Studien uber psychische Phanomenologie. L., 1953;
Memories, dreams, reflections. L.; Glasgow, 1967.
Иванов А. В.
ЮНГЕР (Junger) Эрнст (p. 1895) -
нем. писатель и философ, представитель
<философии жизни>. Изучал филосо-
фию и естественные науки в Лейпциге и
Неаполе, был участником двух мировых
войн. С 1959 по 1971 г. Ю. совместно с
М. Элиаде издавал журнал .
Филос. взгляды Ю. сложились под вли-
янием Ницше и Шпенглера. Согласно
Ю., человек - целокупность первичных
жизненных сил, воплощающих в себе
связь индивида с родом в одушевлен-
ной телесности каждого отдельного ор-
ганизма. Человек прежде всего - часть
природы, к-рая характеризуется един-
ством органического и неорганического.
Переживание им изначальной глубины
мироздания осуществляется в трех клю-
чевых моментах, к-рые, выводя за пре-
делы обычного опыта, становятся осно-
вой восприятия мира. Это - экстатиче-
ское упоение жизнью, ощущение ужаса,
максимально приближающее существо
к опыту смерти, а также сон и мир сно-
видений. Стремясь отразить субстанци-
альные изменения жизни, Ю. вырабаты-
вает особую манеру философствования,
заменяя традиционные понятия мифо-
логизированными образами действи-
тельности. Ритм истории Ю. подчиняет
судьбе, утверждая <возвышенную бес-
цельность> исторических изменений.
Ситуации, при к-рых человек оказывает-
ся под властью могущественных внешн.
сил. носят повторяющийся характер, ме-
няются лишь эти силы -тотемические,
магические, технические. В истории сво-
бода и подчинение обусловливают друг
друга. Совр. эпоха с ее господством тех-
ники и тоталитарных режимов (см.
тоталитаризм) порождает новые обра-
зы - <рабочего> и <солдата>. <Рабо-
чий> - это не столько представитель
определенного класса, сколько универ-
сальный тип человека. Он олицетворяет
титанические силы техники, формирую-
щие новое сознание, для к-рого служе-
ние, выполнение своих функциональных
обязанностей тождественно осущест-
влению свободы. Полностью утрачивая
индивидуальность в жертвенном само-
отречении, сливаясь с производствен-
ным процессом, <рабочий> реализует
волю к власти, присущую технике в
тоталитарном гос-ве. В эту эпоху чело-
века характеризует отсутствие к.-л.
представлений о ценностях и смысле
жизни: техника становится своего рода
метафизикой и этикой, полностью опре-
деляющей образ его жизни. Т. обр., в
совр. гос-ве, по Ю., не только в условиях
войны, но и в мирное время возникает
ситуация <тотальной мобилизации>,
когда место обществ, договора и либе-
ральной демократии занимает перспек-
тивный <рабочий план> как выражение
абсолютной воли гос-ва и каждый <ра-
бочий> одновременно явл. <солдатом>.
Так назревает возможность новой ми-
ровой войны, к-рая по своему содержа-
нию прежде всего явл. битвой матери-
альных сил, то есть по сути - <гигант-
ским индустриальным процессом>. В
нем оформляется образ <солдата>, чья
жертва лишена пафоса героизма, по-
скольку он всего лишь придаток маши-
ны. Подобно др. представителям <фило-
софии жизни>, Ю. полагает, что война
как явление непосредственно связана с
глубинными человеческими инстинкта-
ми, однако он далек от того, чтобы
оправдывать преступления мировых
войн. Поскольку наступление новой ин-
дустриальной эпохи означало для Ю.
конец бурж. порядка, он оценивал про-
исходящее как процесс <созидательного
разрушения> старого мира. Однако
опыт военных лет привел его к убежде-
нию, что изменить историческую ситуа-
цию и <перейти черту> нигилизма под
силу только подлинно свободному инди-
виду. Каждый человек изначально сво-
боден, но в совр. эпоху, отмеченную зна-
ком мировой катастрофы, лишь единицы
осознают свою индивидуальную свобо-
ду, готовы бороться за нее, рискуя жиз-
нью, и мужественно принять приговор
судьбы. Согласно Ю., человек, решив-
шийся на это, выбирает для себя т. наз.
<путь через лес>. Порывая с об-вом.
обеспечивающим стабильное существо-
вание и социальные гарантии, такой
человек становится добровольным изг
нанником и отныне может рассчитывать
только на собственные силы. Своего ро-
да <партизанская война> на духовном
Юнгер
фронте, когда человек в одиночку про-
тивостоит тоталитарному гос-ву, приво-
дит <идущего через лес> к встрече с са-
мим собой, в рез-те чего он обретает
<наследство>, т. е. изначальную духов-
но-телесную связь с родом. Философия,
теология и иск-во, по Ю., должны спо-
собствовать этому, а также преодоле-
нию нигилизма по отношению к ценно-
стям, приближать единство природы и
цивилизации, инстинкта и интеллекта,
духа и материи. Проблема преодоления
нигилизма стала предметом филос.
дискуссии между Ю. и Хайдеггером, в
ходе к-рой Ю. защищал оптимистиче-
ский подход к ее решению. В сфере по-
литики Ю. придерживается консерва-
тивных взглядов.
Осн. соч.: Die totale Mobilmachung. В.. 1930;
Der Arbeiter. Herrschaft und Gestalt. Hapiburg,
1932; Der Waidgang. Frankfurt/Main, 1951; Typus,
Name, Gestalt. Stuttgart, 1963; Autor und Autors.
chaft. Stuttgart, 1984.
Лунин А. А., Рьмкевич В. В.
ЯЗЫКОВЫЕ ИГРЫ-одно из гл.
понятий позднего этапа эволюции фи-
лос. взглядов Витгенштейна (30-40-е
гг.). Служит для обозначения целост-
ных и законченных систем коммуника-
ции, подчиняющихся своим внутренним
правилам и соглашениям, нарушение
к-рых означает выход за пределы кон-
кретной <игры>. В текстах Витгенштей-
на встречаются три осн. понимания Я.
к., дополняющие друг друга. Во-первых,
это исходные лингвистические формы, с
к-рых начинается обучение языку путем
включения обучаемого в определенные
виды деятельности. Во-вторых, <игры>
рассматриваются как упрощенные, иде-
ализированные модели употребления
слов, последовательное усложнение
к-рых демонстрирует динамику языка.
И наконец, социокультурный аспект
<игр> отражен в понятии форм жизни.
У Я. и., по Витгенштейну, не может быть
общего им всем признака, их следует
классифицировать по принципу <семей-
ного подобия>, т. е. описывая цепочки
взаимосвязанных или пересекающихся
по отдельным признакам <игр>. При-
стальное внимание к <естественным>
контекстам употребления слов должно,
согласно Витгенштейну, способствовать
<терапии> филос. заблуждений, вызван-
ных смешением правил разл. <игр>.
После Витгенштейна понятие Я. и. полу-
чило широкое распространение в зап.
философии и культуре.
Грязное А. Ф.
ЯСПЕРС (Jaspers) Карл (1883-
1969) - нем. философ, один из основа-
телей экзистенциализма. Изучал право
в ун-тах Гейдельберга и Мюнхена, ме-
дицину - в ун-тах Берлина, Геттингена
и Гейдельберга. С 1908 по 1915 г. рабо-
тал в психиатрической клинике Гей-
дельберга. В 1913 г. защитил доктор-
скую диссертацию <Общая психопато-
логия> у Виндельбанда. Вышедшая в
свет в 1919 г. работа Я. <Психоло-
гия мировоззрений> может считаться
первой публикацией по философии
экзистенциализма в Германии. С 1922 г.
Я. работает проф. философии в
Гейдельбергском ун-те. В 1937 -
1945 гг. отстранен от преподавательской
деятельности, в 1938 г. запрещена пуб-
ликация его работ. С 1948 по 1961 г.-
проф. философии Базельского ун-та. На
формирование филос. взглядов Я. осо-
бое влияние оказали Платон, Плотин,
Фома Аквинский, Николай Кузанский,
Спиноза, Кант (критического периода),
Шеллинг, С. Кьеркегор, Ницше, Гус-
серль и Вебер. Я. решительно отмеже-
вывается от рационалистической линии
в философии, связанной с Декартом,
Гегелем и К. Марксом, отрицая возмож-
ность существования философии как
науки. Истинная философия, по Я.,-
это прежде всего сам процесс философ-
ствования, к-рый, в отличие от научного
познания, нельзя ограничить рамками
определенного предмета и метода. Фи-
лософия дает ориентиры для поведения
человека в мире, она способна <осве-
тить> экзистенцию и приблизить челове-
ка к трансценденции, совершить <ска-
чок к безусловному бытию>. Это бытие
непознаваемо научными методами,
предметным сознанием вообще, оно им-
манентно сознанию как таковому. Для
достижения <безусловного бытия> не-
Ясперс
обходимо пройти три этапа трансцен-
дирования: ориентацию в мире (осозна-
ние ограниченности только предметного
его истолкования); прояснение (озаре-
ние) экзистенции (осознание души);
чтение шифров трансценденции. Пос-
ледний этап и явл. собственной задачей
философствующего, связанной с пони-
манием Бога. Т. обр., в центре филосо-
фии, по Я., лежит не понятийный ап-
парат, не рассудок, а фантазия, и цен-
ность для исследователя представляют
лишь понятия метафизики, т. к. они
отражают поиски человеческой мыслью
смысла бытия. Философия, по Я.,
не познает бытие, но удостоверяет нас
в его существовании. Рез-том философ-
ствования у Я. выступает филос. вера,
к-рая, в отличие от религиозной веры,
основанной на откровении, явл. продук-
том размышления, философствование
означает также отказ от систематиче-
ской философии в любой ее форме.
Поэтому и история философии -- это не
процесс приращения знаний; каждое
крупное филос. учение, подобно произ-
ведению иск-ва, уникально. Сходство ее
с историей науки состоит в том, что в
ходе развития философии также возра-
стает количество категорий и методов,
а сходство с историей религии заключа-
ется в последовательном выражении
разных позиций веры. Философствова-
ние, по Я., свойственно каждому чело-
веку и направлено на установление
истинной коммуникации, на то, чтобы
иметь возможность высказаться и быть
услышанным. <Коммуникация> - цен-
тральное понятие в философии Я., поз-
воляющее установить смысл философст-
вования как такового. С его т. зр.,
истинной явл. именно та философия,
к-рая коммуникативна; мера коммуни-
кации служит критерием предпочти-
тельности той или иной филос. системы.
Способность человека к коммуникации
отличает его от всего остального суще-
го, благодаря ей человек может обрести
самого себя (свою Самость), она лежит
в основе экзистенциального отношения
между людьми, как отношения между
Я и Ты. По Я., лишь в коммуникации
достигается цель философии - осозна-
ние бытия, освещение любви, заверше-
ние покоя. Т. обр., философия направле-
на на внутр. действие, а не на то, чтобы
активно вмешиваться в процессы изме-
нения мира. Она получает сильную эти-
ческую окраску, смещая акцент в сторо-
ну субъекта. В этике Я. гл. понятиями
выступают <свобода>, <верность>, <са-
мим-собой-бытие>, <воля к коммуника-
ции> и др. Я. отвергает ориентацию
философии на гносеолого-методологи-
ческие проблемы, к-рая была характер-
на для неокантианства. Отвергается и
рационалистический подход к пробле-
мам эстетики. Метафизика, с его т. зр.,
явл. мышлением в иск-ве, а не об иск-ве.
Иск-во представляет, по Я., большую
ценность для философии, т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114