еаменевтики состоит не в размы-
д", г. к., ав том, чтобы в него
111 в герменевтике Гадамера эта
дстовка Г. к. развивается путем коик-
аации хайдеггеровского учения о
(цании. Языковая традиция, в кото-
укоренен познающий субъект, со-
[яет одновременно и предмет пони-
д и его основу: человек должен
ь то, внутри чего он с самого на-
находится. В философии науки
разрабатывается как взаимообу-
[ениость теории и факта: факты,
it-рых строится теория, всегда кон-
гально нагружены, их отбор и ин-
1етация обусловлены той самой
[ей, которую они должны обосно-
Малахов В. С.
ЕРУ (Guerourl) Марсель (1891-
()) - франц. историк философии.
.,929-1945 гг.- проф. в Страсбурге,
5-1951 гг.- в Сорбонне, в 1951-
гг.- в Колеж де Франс. Мето-
тический подход к истории фило-
1 сложился у Г. под влиянием
птианцев, пытавшихся в конце
____ в. синтезировать идеи Шлейер-
диИрхера, кантианцев и гегельянцев. С
Дд.эр. последователей Шлейермахера,
1ЯябйОсофия - история <обретения> и
гы филос. истин; герменевтическим
1табом для обсуждения и пони-
я исторических образов филосо-
:, оценки актуальности философии
. <классические> системы, среди
<х первенствуют учения Платона и
[стотеля. Кантианцы считали мас-
5ом подлинной философичности
.КО критицизм, а прежние сис-
ы оказывались в их понимании
1 ступенями его реализации, либо
1уждениями. Позиция гегельянцев
.ставляла собой синтез двух пред-
гвующих подходов: за образец при-
[алась гегелевская система, а антич-
и средневековые идеи рассматри-
ись как этапы закономерного филос.
ресса. С т. зр. Г., историк в пер-
очередь должен учитывать влия-
великих исторических событий на
философии, религии, науки и по-
(т. наз. история на горизон-
тальном уровне) и лишь затем иссле-
довать внутр. структуру разнообраз-
ных систем мысли (вертикальная исто-
рия). <Метод структур> сходен с ис-
следованием контекста учений, но его
объект, замечает Г., полемизируя с
М. Гуйе, Бергсоном. Дильтеем и
Ясперсом, вовсе не познание скрытых
или явных влияний и не исследова-
ние зарождения и развития субъек-
тивного начала. Посредством <метода
структур> Г. пытался определить поня-
тие <история философии> в его абсо-
лютной чистоте и автономии с целью
вычленить условия конституирования
философии как долговременного обра-
зования среди постоянно меняющихся
понятий науки, об-ва и гос-ва. В книге
<философия истории философии>
(1979) Г. разрабатывал идею <Диа-
ноематики> (от <дианоема> - уче-
ние) - проблему обоснования возмож-
ности сосуществования филос. учений
в ходе истории. В термине <история
философии>, считал Г., соединены два
антагонистических понятия, поскольку
объект истории дан во времени, а фило-
софия обращена к вневременным исти-
нам. Следовательно, задача состоит в
их согласовании, причем т. обр., чтобы
признание того, что всякое великое
учение исторично, не отменило его аб-
солютности в себе, сделало его невос-
приимчивым к разрушительным силам
времени. Каждая система - автоном-
ный источник питания центральной
идеи философичности, индивидуальный
модус рассмотрения проблем обогащал
единство целого. Г. указывал на срод-
ство филос. произведения произведению
иск-ва, но видел их различие в том,
что философия формулирует истины
суждения, теории подобно науке.
Осн. соч.: Dianoematique V. 1., Р. 1. His-
toire de rhistoire de la philosophie. En Occi-
dent des origines jusqua Condillac. P., 1984; V. 1.,
P. 2. En France, de Condorcet a nos jours. P.,
1988; V. 1., P. 3. En Allemaque, de Leibniz a nos
jours. P., 1988; V. 2. Philosophic de LHistoire
de la philosophic. P., 1979.
Вашестов А. Г.
ГЕШТАЛЬТ (от нем. Gestalt - об-
раз, форма, конфигурация) - нагляд-
ная устойчивая пространственная фор-
ма воспринимаемых предметов; цент-
ральное понятие гештальтпсихологии -
Глюксман
одного из осн. направлений в психо-
логии 20-30-х гг., созданного исследо-
ваниями М. Вертгеймера, В. Кёлера,
К. Коффки и др. В формировании Г.
проявляется способность к синтезу
простых, целостных, четких, предпочти-
тельно симметричных, имеющих осн.
ось или <центр тяжести> простран-
ственных конфигураций (напр., струк-
турирование звездного неба в созвез-
дия, отличающиеся свойствами <хоро-
ших> Г.). Гештальтпсихология исхо-
дит из примата целого над частями,
формы над материалом. В переносном
смысле понятие Г. применяется к мыс-
лительным и культурным образованиям
как таким целостностям, элементы
к-рых связываются и определяются
единой структурой. Идеи Г.- теории
критически обсуждались Кассирером,
Гуссерлем (критиковавшим объяснения
гештальтпсихологии за натурализм),
они оказали влияние на трактовку
научного наблюдения нек-рых предста-
вителей постпозитивизма (Н. Р. Хэн-
сон, Полани, Фейерабенд и др.).
Филатов В. П.
ГЛЮКСМАН (Glucksmann) Андре
(р. 1937) - франц. философ, один из
лидеров <новых философов>. Сотрудник
Национального Центра научных ис-
следований. В начале своей научной
карьеры Г., будучи ассистентом Аро-
на, написал обративший на себя вни-
мание трактат <Рассуждение о войне>
(1967), в к-ром проблема войны рас-
сматривается как центральная для
совр. цивилизации. Г. поднимает уро-
вень рассмотрения проблемы с кон-
кретно-политического до филос., и
доктрина К. Клаузевица предстает не
только как применение идей Гегеля
к военной стратегии и тактике, но как
один из двух существующих типов
мировосприятия: война как система со-
противления, как революция, в проти-
вовес войне как абсолютному уничто-
жению. Совр. история, по Г.,- про-
тивоборство этих позиций. В более
поздних работах (<Европа 2004>, 1980;
<Сила головокружения>, 1983 и др.)
отношение Г. к войне зависит от ана-
лиза внутр. проблем социальных си-
стем, прежде всего тоталитарных режи-
\i(in. Проблематика, филос.. исследова-
ний Г. во мн. обусловлена его актин
ным участием в студенческом движе
нии протеста конца 60 - начала
70-х гг.- сначала в маоистском Союзе
коммунистической марксистско-ленин
ской молодежи, затем в Пролетарскон
левой,- и последующим отказом oi
идей левого радикализма. В книц-
<Кухарка и людоед> (1975) Г. пыта
ется представить насилие как логиче-
ское следствие марксистской теории.
как неотъемлемую часть проекта
коммунистического об-ва. Положение Г.
о необходимости опровержения пред-
шествующей идеологии как источника
тоталитаризма стало объединяющим
для <новых философов>. Согласно Г.,
суть социума - отношения господст
ва - подчинения; поэтому об-во и необ
ходимо присущее ему гос-во воплощаю]
тоталитаризм. Достижение в нем сво-
боды невозможно: во-первых, ее нет
для членов об-ва, поскольку всегда есть
<отсутствующий Господин>, создавший
это об-во и придумавший для него
законы; во-вторых, об-во несвободно
как целое, поскольку, будучи об-вом
равных (Г. имеет в виду реализацию
эгалитаристских идеалов), вводит для
самого себя дисциплину - <этот всеоб-
щий рациональный принцип порабоще-
ния>; в-третьих, вовне такое об-во
также <излучает> несвободу, посколь-
ку должно обеспечиваться экономи
чески (<Господа мыслители>, 1977).
Революция, по мнению Г., не может
изменить природу социума и служит
в конечном счете укреплению властных
отношений. Поэтому гл. виновниками
разрастающегося тоталитаризма, ук-
репляющегося благодаря эгалитарист-
ским иллюзиям людей, Г. считает со-
здателей революционных теорий и
относит к ним прежде всего Фихте,
Гегеля, Ницше и Маркса. Используя
терминологию Лакана, Фуко, Деррида.
Г. представляет историю как реализа
цик) идей, выраженных в <текстах> ве-
ликих авторитетов, созданных специаль-
но для достижения господства как
<дискурс Властителя>. Одновременно
активистские идеологии оцениваются Г.
как некие социодицеи - попытки при
мирить к.-л. модель об-ва (или ее
осуществленное изменение на Край или <разумных> началах) и су-
["ествование социальной несправед-
1июсти. Г. обращает внимание на
i что любая система ценностей
пинает функционировать в об-ве
in довлеющий над человеком стерео-
:д _ это Г. называет <глупостью>
лупость>, 1985). Гл. Г. считает идею
ira, на к-рой построены как левые,
[ и правые идеологии и к-рая пока-
(а как свою историческую несостоя-
[ьность, так и теоретическую аб-
яность. Г. рассматривает социально-
[хологическую обусловленность су-
твования господствующих идеоло-
1. и возможность отдельного фило-
ka им противостоять; образцом Г.
ггает Сократа (<Цинизм и страсть>,
ID. В последнее время Г. обращается
?t Декарту, к-рый в новой интерпре-
[ни Г. отличается от <господ-мысли-
ей> тем, что не строит <позитив-
1>идеологии, а <раскрывает заблуж-
1ия>. Г. показывает Декарта как
софа универсального гипербо-
:кого сомнения, наследие к-рого
но стать гл. источником восста-
1ения интеллектуализма во Фран-
Г. присоединяется к концепции
1тивного гуманизма, у истоков к-рой,
1Г" стоял Декарт: это видение чело-
си не в лучших, а в худших его про-
пениях - не культ идеала, а приня-
s ужаса реальности. Позитивная про-
Шма Г. пессимистична: уклонение
::борьбы и конфликта позволяет из-
.ать катастрофы, реализовать гума-
и. и сохранить единичное, но оно
ечено на одиночество (<Декарт -
Франция>, 1987). Сохраняющаяся
лярность работ Г. объясняется тем,
в них своеобразно преломляются
!И разл. филос. течений и находит
[цептуальное выражение свойствен-
;мн. интеллектуалам умонастроение.
f>cн. соч.: Le discours de la guerre. P.. 1967;
cuisiniere et le mangeur dhommes. P.. 1975;
inaitres penseurs. P., 1977; Europe 2004. P.,
1; Cynisme et passion. P., 1981; La force du
~e. P., 1983; La bi France. P., 1987.
Костикова A. A.
ЛЬДМАН (Goidman) Люсьен
3-1970) - франц. философ и со-
яог румынского происхождения.
-период 2-й мировой войны эмигри-
ровал из Франции в Швейцарию, где
нек-рое время работал ассистентом у
Пиаже, что оказало значительное влия-
ние на его последующие работы и образ
мышления. После войны Г. вернулся
в Париж, где работал проф. социологии
в Сорбоннском ун-те, возглавлял нацио-
нальный центр научных исследований
и социологический центр при Брюссель-
ском ун-те. Г.- создатель <генетиче-
ского структурализма>. По его мне-
нию, это есть не что иное, как правиль-
но понятый диалектический метод, над
разработкой к-рого трудились Гегель,
Маркс и молодой Лукач. Основу диа-
лектического мышления Г. усматривал
в идее тотальности. С позиций <гене-
тического структурализма> социаль-
ные явления образуют тотальность,
целостный факт. Человеческая дейст-
вительность одновременно явл. и ма-
териальной, и психической, структура
мира гомологична духовным структу-
рам определенных обществ, групп. По-
этому, с т. зр. Г., поведение человека
в итоге определяется этими структура-
ми, а индивидуальность в конечном
счете суть выражение коллективного
сознания. Г. неоднократно подчеркивал
близость своих взглядов к <генетиче-
ской эпистемологии> Пиаже. В 1956 г.
вышло осн. произведение Г.- <Сокры-
тый Бог>, в к-ром он анализировал
философию Паскаля и драматургию
Расина, объясняя их внутр. сходство
близостью обоих к мировоззрению
янсенизма. Ряд работ Г. посвящен проб-
лемам истории и теории марксизма.
Синтезируя структуралистский подход
с теоретическими подходами Маркса,
Лукача, Хайдеггера, он выдвинул один
из вариантов программы <гуманизации
марксизма>.
Осн. соч.: Le Dieu cache. P., 1956; Recherches
dialectiques. P., 1959; Marxismeet science humainc.
P., 1970; Lucacs et Heidegger. P., 1973.
Брайович С. М.
ГОНСЁТ (Gonsethe) Фердинанд
(1890-1975) - швейц. философ и ма-
тематик, проф. математики Политехни-
ческой школы в г. Цюрихе, представи-
тель неорационализма. Известен сво-
ими работами в области философии
математики. В 20-30-е гг. в противовес
априористским концепциям математи-
Горизонт
ческого формализма, интуиционизма
и философии логического эмпиризма
выдвинул программу историко-генети-
ческого исследования математики. По
мнению Г., математика не образует
автономного мира, существующего по-
мимо поля обычной мысли, поэтому
всякий прогресс в ее филос. осмысле-
нии приобретает всеобщее значение.
В значительной части эпистемологиче-
ские проблемы, связанные с оппози-
циями субъективное - объективное,
мысль - данное, рациональное - ре-
альное, теоретическое - эксперимен-
тальное, явл. лишь разл. аспектами
фундаментальной проблемы отношения
математики к реальности. Стороны этих
оппозиций не имеют самостоятельного
и независимого смысла. Их значимость
определяется взаимной корреляцией,
реализуемой в динамике познаватель-
ного процесса. Напр., теория направ-
ляет эксперимент, к-рый, в свою оче-
редь, ее корректирует. Реальность,
как таковая, нам не дана, она консти-
туируется благодаря активности субъ-
екта и несет на себе печать его духа
и личности, в определенной степени
изоморфной внешнему миру. Принци-
пиальная идея генетической эпистемо-
логии Г. состоит в единстве всех типов
и уровней знания - от интуитивного
до абстрактного. Математические поня-
тия в полном своем значении не охва-
тываются аксиомами, а включают в
свое определение весь процесс их созда-
ния, вплоть до интуитивных форм, по-
этому в абстрактной аксиоматике со-
храняется интуитивный остаток и во
всякую интуицию входит элемент схе-
матизации. Г. отвергает формалистиче-
ское определение предмета математики
как учения об абстрактных матема-
тических структурах. Так, специфиче-
ские геометрические свойства следует
искать не в общей структуре матема-
тических моделей, а в той индивидуаль-
ной особенной форме, благодаря к-рой
эта структура становится отражением
реального физического пространства.
Математика лежит в основе физики,
давая ей три исходные <математиче-
ские формы> - объект, число и про-
странство. Они образуют фундамент
логики, арифметики и геометрии. Каж-
дая из этих наук обнаруживает, в свои)
очередь, единство трех аспектов: теощ.
тического, интуитивного и эксперимеи
тального. В <открытой методологии,
Г. не существует ни абсолютных нач...
познания, ни абсолютных норм vi;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114