гос-ва, к-рое стало субъектом мн. жиз-
ненных процессов, ранее регулировав
шихся самим индивидом, во-вторых.
Проблема истоков, сущности и путеи
снятия О. остается открытой, посколь
ку она не получила еще достаточно
убедительного теоретического решении
в совр. философии.
Н.мв Д. М., Pay И
ПАРАДИГМА - одно из ключевых
понятий совр. философии науки. Вве-
дено в нее Куном. Обозначает сово-
купность убеждений, ценностей и техни-
ческих средств, принятых научным
сообществом и обеспечивающих су-
ществование научной традиции. Поня-
тие П. коррелятивно понятию научного
сообщества: согласно Куну, П.- это
то, что объединяет членов научного
сообщества, и, наоборот, научное сооб-
щество состоит из людей, признающих
П. Как правило, П. находит свое
воплощение в учебниках или в клас-
сических трудах ученых и на многие
годы определяет круг проблем и ме-
тодов их решения в той или иной
области науки. К П. Кун относит,
напр., аристотелевскую динамику, пто-
лемеевскую астрономию, ньютоновскую
механику. В связи с критикой не-
определенности термина П. Кун в даль-
нейшем эксплицировал его значение
посредством понятия дисциплинарной
матрицы, учитывающего, во-первых,
принадлежность ученых к определен-
ной дисциплине и, во-вторых, систему
правил их научной деятельности. Набо-
ры предписаний П. состоят из симво-
лических обобщений (законов и опре-
-делений нек-рых терминов теории);
метафизических элементов, задающих
евособ видения универсума и его онто-
логию; ценностных установок, влияю-
йцях на выбор направлений исследова-
ЯИ1Я, и, наконец, <общепринятых об-
разцов> - схем решения конкретных
Эадач (<головоломок>), обеспечиваю-
1их функционирование <нормальной
луки>. В целом П. шире теории и не-
вдко предшествует ей. Формирование
общепризнанной П. явл. признаком зре-
.iin-ти науки. Смена П. представляет со-
бой научную революцию, т. е. полное
или частичное изменение элементов
дисциплинарной матрицы. Выбор
новой П. диктуется не столько логичес-
кими, сколько ценностными сообра-
жениями.
Черняк В. С.
ПАССМОР (Passinore) Джон Ар-
тур (р. 1914)- проф. философии
Австралийского национального ун-та
с 1958 г. Специалист по истории зап.-
прежде всего брит.- философии
XIX-XX вв. Наиболее известен его
труд <Сто лет философии> (A Hundred
Years of Philosophy. Harmondsworth,
1968). где П. проанализировал мета-
физические, логические и эпистемоло-
гические проблемы философии Дж.
Ст. Милля, Джеймса, Мура, Айера,
Рассела и др. В 70-80-е гг. в ответ на
распространение антисциентизма (см.
Сциентизм и антисциентизм) и рели-
гиозно-метафизических интерпретаций
экологических проблем написал ряд
работ с целью их критики и обоснова-
ния достаточности ресурсов зап. соци-
ально-филос. и нравственно-этического
мышления вместе с достигнутым уров-
нем научного знания для решения
проблем взаимоотношений человека с
природой. Осн. работа этого плана -
<Ответственность человека за природу:
экологические проблемы и западные
традиции> (Mans Responsibility for
Nature: Ecological Problems and Wes-
tern Traditions. Z., 1974). В ней П.
выступил как активный защитник науки
и техники. П. скептичен по отношению
к холистическим трактовкам единства
Патнэм
человека с природой, к попыткам
создания экологической этики и к по-
искам основы решения экопроблем в
метафизике, религиях и в духовных
традициях давнего прошлого. Придаван
определяющее значение ценностям за-
падноевроп. культуры, выдвинутым пос-
ле ее секуляризации, П. настаивает
на том, чтобы сохранить идею цен-
тральности человека в мире как уни
кального существа, наделенного [гравом
и нравственно обязанного осущест-
влять управление вверенным ему при-
родным миром. Свою позицию <эколо-
гически просвещенного> антропоцен-
тризма П. противопоставил бездумно-
му антропоцентризму. Последний он
ассоциирует со стоической философией,
где заложено инструментальное от-
ношение к природе. Совр. научно-
техническая цивилизация должна из-
жить высокомерие по отношению к при-
роде, к-рым пропитана европ. куль-
тура, согласовать себя с возможностями
биосферы и найти новые пути развития.
В ответ на книгу П. был написан ряд
критических работ (напр., Атфилдом),
в к-рых внимание было обращено на
иные традиции античной и западноев-
роп. философии и христианства, поз-
воляющие формировать неутилитарное
отношение человека к природе.
Осн. соч.: Краткий обзор отношений между
культурой, интеллектом и природой // Общество
и культура. Проблемы множественности куль-
тур. Ч. II. М.. 1988; Recent Philosophers. L"
1985.
Василенко Л. И.
ПАТНЭМ (Putnam) Хилари (р.
1926) - амер. логик и философ, один
из ведущих представителей совр.
аналитической философии. Проф. Мас-
сачусетского технологического ин-та
(1961-1965) и Гарвардского ун-та
(с 1965). Наибольшее влияние на
формирование взглядов П. оказали
идеи Куайна и Рейхеноахи. Спектр
филос. интересов П. очень широк: он
включает разработку филос. проблем
математики, физики, квантовой меха-
ники, исследования но философии язы-
ка и философии науки. П. явл. автором
концепции <функционализма> в
философии сознания и уделяет большое
внимание анализу оснований соци-
альных наук и этики. Как и большин-
ство представителей аналитической
философии, П. разделяет убеждение
в том, что анализ языка дает ключ
к решению мн. филос. и методологи
ческих проблем. Значительным вкладом
в разработку средств анализа языка
явл. его теория значения, прелставля
ющая собой неортодоксальный вариант
референтативного подхода, согласно
к-рому понятие значения полностью
выразимо в терминах теории референ-
ции. Если традиционный референтатив-
ный подход отождествляет значение
термина с его референтом, то П.
отказывается от этого отождествления
и считает значение термина более
сложным образованием, помимо <вне-
языковых референтов> включа-
ющим также характеристики <прагма-
тической ситуации>, в к-рой употре-
бляется данный термин. То общее, что
имеется у всех правильных употребле-
ний термина, составляет относительно
устойчивое <ядро> значения, служащее
<центром конвергенции> для всех
исторически изменяющихся значений
данного термина. <Инвариантность>
этого ядра обеспечивает преемствен-
ность и непрерывность в эволюции
значений научных терминов. Это
положение П. направлено против кон-
цепции Куна о несоизмеримости науч-
ных теорий (см. Несоизмеримости те-
орий тезис). Причисляя себя к сторон-
никам научного реализма, П. считает,
что для обоснования реализма необхо-
димо прежде всего отмежеваться от его
наиболее уязвимого для критики нап-
равления, к-рое он называет <мета-
физическим реализмом>. Осн. постула-
тами метафизического реализма, сог-
ласно П., явл. утверждения, что мир
состоит из фиксированного множества
независимых от сознания объектов, что
возможно только одно истинное описа-
ние мира. что истиной явл. соответ-
ствие знания реальности. Ошибочность
такого понимания истины П. видит i
том, что оно, с одной стороны. Hi
способно объяснить возможность эм-
пирически эквивалентных, но логически
несовместимых теорий, а с др. счороны,
явл. совершенно бесполезным при вы-
боре <истинной> теории из ДВУХ равно
подтверждаемых эмпирически, но про-
Персонализм
тиворечащих друг другу теорий. Поня-
тие истины как соответствия реально-
сти не удовлетворяет <эпистемическим>
критериям (операциональная примени-
мость, когерентность, простота, не-
противоречивость, наибольшая вероят-
ность и т. д.). Определяя свою пози-
цию как <внутренний реализм>, П.
считает, что единственным критерием
истинности высказывания явл. его раци-
ональная приемлемость. Тесная связь
понятий истины и рациональности
не означает, однако, их тождества,
поскольку высказывание может, не
утрачивая своего свойства истинности,
перестать быть рационально приемле-
мым. Стремясь избежать абсолютизма
и релятивизма, П. подчеркивает исто-
рический и культурно обусловленный
хар-р рациональности, но в то же время
указывает, что в каждом конкретном
случае она функционирует как регу-
лятивная идея. Важным положением
его концепции явл. вывод о том, что
истина характеризует не <бинарную>
связь между предложением и реаль-
ностью, а более сложную тройствен-
ную связь <предложение - субъект -
реальность>, что в конечном счете
означает плюралистичность истины. В
рез-те, согласно П., прогресс науки
состоит не в приближении к <трансцен-
дентной> реальности, а в <конверген-
ции> всех истинных употреблений науч-
ных понятий.
Осн. соч.: Некоторые спорные вопросы теории
грамматики // Новое в лингвистике. Вып. IV.
М., 1965; Как нельзя говорить о значении//
Структура и развитие науки. М., 1978; Значение
и референция // Новое в зарубежной лингвис-
тике. Вып. XIII. М., 1982: Mathematics, Matter
and Method. Cambridge, Mass., 1975; Mind,
Language and Reality. Cambridge, Mass., 1975;
Reason, Truth and History. Cambridge, Mass.,
1981; Realism and Reason. Cambridge, Mass.,
1983.
Макеева Л. Б.
ПЕРСОНАЛИЗМ - теистическая
тенденция в зап. философии, призна-
i-кмцая личность и ее духовные ценно-
ICTH высшим смыслом земной пивили-
зации. Считается, что термин <П.>
Впервые употребил Ф. Шлейермахер
ГВ <Речи о религии к образованным
ь людям, ее презирающим> (1799). К П.
(.относятся учения Ф. Якоби, А. Олкотта,
1"Ш. Ренувье, Л. Прата. Концепцию
этического персонализма разрабатывал
Шелер в книге <Формализм в этике
и материальная этика ценностей>
(1921), где ценность личности представ-
лялась высшей аксиологической сту-
пенью. Этический П. Шелера, <кри-
тический> П. В. Штерна и <теоло-
гическая этика> X. Тиллике явл.
основой персоналистской тенденции
в нем. философии, к-рая связана также
с анализом и критикой теоретических
основ филос. антропологии Лейбница,
Фихте, Шеллинга, Гете, Шлейермахера
и гносеологических концепций Лейбни-
ца, Канта, с психологическими и
педагогическими концепциями совре-
менности. Наиболее значимой в нем.
П. явл. проблематика задатков и спо-
собностей индивида, глубинных сфер
индивидуальной жизни человека; <лич-
ностный метод> объявляется универ-
сальным методом познания и объясне-
ния не только человека, но и всей
реальной и воображаемой действитель-
ности. Последовательные персоналисте-
кие учения в совр. зап. мысли разраба-
тываются амер. и франц. философами.
Амер. персонализм возник в конце
XIX в. Его основатель - Б. П. Боун,
гл. представители - Дж. Хауисон,
Р. Флюэллинг, Э. Брайтмен, У. Хокинг
и др. Центральное для П. понятие
<личность> трактуется ими как неповто-
римая, уникальная субъективность,
направленная на созидание обществ.
мира, история человечества предстает
в виде одностороннего процесса разви-
тия личностного начала человека, а сам
человек, согласно их позиции, достига-
ет наивысшего блаженства в единении
с Богом. Средоточием филос. интере-
сов амер. персоналистов явл. религи-
озно-этическая проблематика, осн. вни-
мание уделяется вопросам свободы
я нравственного воспитания. Этика
амер. П. непосредственно связана с
социальным учением. Согласно его т.
зр., моральное самосовершенствование
граждан ведет к об-ву гармонии лич-
ностей. П. во Франции сформировался
в начале 30-х гг. XX в.; основопо-
ложник его - Мунье>, печатный ор-
ган - журнал , осн. представи-
тели - Д. де Ружмон, П. Ландсберг,
Ж. Изар, М. Недонсель, Лакруа,
Пирс
Персонализм
Г. Мадинье и др. В кризисные 30-е гг.
левокатолические сторонники франц. П.
выступили с идеей создания имеющего
всемирное значение филос. учения о
человеческой личности как гл. заботе
земной цивилизации. Концепция лич-
ности складывалась в процессе осмыс-
ления гуманистической традиции в ис-
тории философии, идущей от Сократа,
Августина, Платона, Лейбница, Канта,
Мальбранша, Руссо, Мен де Бирана,
С. Кьеркегора, Ницше, Шелера. Бу-
бера, Бергсона, Н. Бердяева, Н. Лосско-
го, Маритена, Ясперса, Марселя.
Большое значение в П. придавалось
концепциям человека, разрабатыва-
емым в XX в., и среди них - экзистен-
циализму и марксизму. Сторонники
личностной философии перетолковали
мн. проблемы христианской концепции
человека, стремясь ослабить свой-
ственный ей догматизм и ввести в нее
новое содержание, соответствующее
современности. Персоналистски пони-
маемую личность характеризуют три
осн. черты в их диалектическом вза-
имодействии: экстериоризация, интер-
иоризация, трансценденция. Эксте-
риоризация - это самоосуществление
человека вовне; интериоризация -
внутр. сосредоточенность индивида, его
духовный мир. И экстериоризация, и
интериоризация, находясь в глубинной
взаимосвязи, увлечены движением
трансцендирования, нацеленным на
высшие, божественные ценности - ис-
тину, красоту, благо. Одной из цен-
тральных идей в понимании личности
явл. мысль о вовлеченном существо-
вании, означающем активный диалог
христиан с современностью, вовлечение
верующих людей в социальные движе-
ния на стороне прогрессивных сил, где
религиозное миропонимание призвано
играть роль конструктивного фактора
в преобразовании мира на человеческих
основах. Персоналисты акцентировали
воспитательную функцию личностной
философии, видели в ней педагогику,
нацеленную на пробуждение личностно-
го начала в человеке. Большое значение
в этой связи отводится проблеме
личностного общения, в к-ром сторон-
ники П. видят цель и назначение
человеческого существования. Персона-
листская концепция коммуникации
близка к этическому учению Шелера
и феноменологической этике Э. Ле-
винаса. В ней утверждается действен-
ный характер личностного общения,
когда каждый индивид <имеет цель
в себе и в то же время во всех>,
а встреча Ты и Я в Мы создает особый
персональный опыт - коммуникацию
душ. Об-ву как совокупности истори-
чески сложившихся форм совместной
деятельности людей философы-персона-
листы противопоставляют личностное
сообщество, где происходит объедине-
ние людей <по ту сторону слов и сис-
тем>.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114