: Заиченки Г. А. К вопросу о критике
современного английского позитивизма. Харьков,
1971; Козлова М. С- философия и язык. М.,
1972; Павиленис Р. Язык и логика. Вильнюс,
1975; Проблемы и противоречия буржуазной фи-
лософии 60-70-х годов. М., 1983; Грязное Д. ф.
Эволюция философских взглядов Л. Внтген-
штейна. М., 1985.
Юлина Н. С.
АНАЛИТИЧЕСКОЕ И СИНТЕТИЧЕС-
КОЕ - два взаимоисключающих клас-
са <предложений языка науки> в нео-
позитивизме. Его сторонники утвержда-
ли, что существуют два вида научного
знания, принципиально отличные друг
от друга: формальное и фактуальное.
Соответственно суждения формальных
и фактуальных наук имеют аналити-
ческий и синтетический хар-р. В отли-
чие от позиции Канта, допускавшего
существование априорных (предшест-
вующих опыту и независимых от него)
синтетических суждений, в неопозити-
визме независимыми от опыта могут
быть лишь аналитические суждения,
трактуемые как правила построения и
преобразования языковых систем. Ана-
литические утверждения имеют конвен-
циональную природу и не содержат
информации о мире: установление их
истинности или ложности возможно без
обращения к внеязыковым фактам.
Синтетические высказывания трактуют-
ся в неопозитивизме как содержатель-
ные утверждения о мире, устанавлива-
емые в рамках определенного <язы-
кового каркаса>; они отождествляются
с классом эмпирических <предложе-
ний наблюдения>. Вопрос об их истин-
ности или ложности должен решаться
посредством обращения к внеязыковым
фактам с помощью определенных про-
цедур верификации. Неопозитивистская
концепция А. и с., фиксируя сущест-
венные в методологическом отношении
особенности научного знания, гипертро-
фирует различие между А. и с., до-
водя его до видовой противоположнос-
ти научных дисциплин.
Сидорина Т. Ю.
АНАЛОГИЯ БЫТИЯ (от лат. ana
logia entis) - одно из центральных по-
нятий католической философии (Неото-
мизм), составляющее основу ее метафи-
зики и методологии. Приоритет в выд-
вижении и обосновании понятия А. б.
принадлежит не Фоме Аквинскому. По
словам западногерм. философа Г. Мей-
ера, основатель томистской философии
узнал о плодотворном применении А. б.
из августинианской теологии. Истин-
ность и ценность формулы А. б. была
признана Латеранским церковным со-
бором (1215) впротивовесосужденному
учению тринитариев. Суть этой форму-
лы сводилась к утверждению, что меж-
ду Богом и его творениями существует
изначальное отношение сходства в раз-
личиях и различия в сходстве. С т. зр.
совр. католических философов, непрехо-
дящая заслуга Фомы Аквинского
состояла в том, что он возвел А. б.
в фундаментальный принцип схоласти-
ческой метафизики, раскрыл его филос.
содержание. В последующие после Ак-
вината столетия понятие А. б. разви-
вали философ Фома де Вио (кардинал
Каэтанус) и испанский иезуит Суарес.
Вместе с томистским Ренессансом
(конец XIX в.) и формированием
неотомизма все более расширялось
содержание и применение А. б. как
центрального методологического прин-
ципа его метафизики. Наиболее интен-
сивно оно анализировалось в работах
нем. католических философов, прежде
Антипсихиатрия
всего в монографии <Аналогия бытия>
(1932) иезуита польского происхож-
дения Э. Ишивары. Исходным для схо-
ластической концепции А. б. явл. поло-
жение о невозможности ее однознач-
ного применений из-за необычайной ши-
роты понятия бытия, к-рое высказыва-
ется многообразным способом: как бы-
тие и как нечто другое, как свойство,
сходное с бытием и вместе с тем отлич-
ное от него. Отношения аналогии могут
преобладать только там, где не гос-
подствует ни полное соответствие, ни
полное различие, а, напротив, сочета-
ются соответствие и различие. Как счи-
тает Ван Стеенберген, понятие А. б. (так-
же предполагает сопричастное отноше-
ние, основанное на сопоставлении двух
или нескольких предметов с чем-то
другим, более широким, единым. Са-
мый глубокий смысл, познавательную
и методологическую роль А. б. неото-
мисты усматривают в том, что это по-
нятие служит основой для соотнесения
разл. сфер, атрибутов бытия: субстан-
ции и акциденции, формы и материи,
бесконечного и конечного, божественно-
го и сотворенного и т.д., в конечном
счете - для построения теологической
картины мира. Признание аналогично-
сти бытия исключает его понимание
как однозначного или многозначного.
Иначе говоря, аналогичное проявление
бытия, означающее позицию мировоз-
зренческой середины и компромисса,
удовлетворяет католическую схоластику
потому, что однозначность понятия бы-
тия ведет к отождествлению Бога и
природы, к пантеизму, а его многознач-
ность вырывает между Богом и приро-
дой пропасть, т. е. ведет к радикаль-
ному дуализму, в конечном итоге -
к негативной теологии. Понятия А. б.
можно рассматривать как отражение
диалектического противоречия, в к-ром
определенным образом скрепляются
противоположности таких свойств бы-
тия, как сходство и различие. При
этом первичным, определяющим из этих
свойств признается сходство, позитив-
ность, гармония, первоисточником
к-рых выступает бесконечная субстан-
ция-Бог. На этих положениях построил
методологическую концепцию неото-
мизма нем. философ Б. Лакебринк.
Он назвал свой метод аналекти-
кой, сознательно противопоставив ее
диалектике - гегелевской, марксист-
ской и экзистенциалистской. В основу
аналектики был положен закон сход-
ства различий, в соответствии с к-рым
бесконечный Бог и сотворенные им
конечные предметы сосуществуют с мо-
мента акта творения. Отношение мате-
рии и формы, творческого деяния и со-
зданной вещи, причины и действия,
предмета .и познания, субъекта и преди-
ката, сущности и существования отра-
жают то первоначальное отношение
Бога и творения, к-рое само в виде
первоначального феномена пропорции
допускает все эти возможные вариации.
Аналектический закон сходства разли-
чий - это антипод диалектического
тождества противоположностей, к-рые
тоже признаются <аналектическим фе-
номеном>. Согласно аналектике, все
формы бытия слагаются из полярных
структур, но аналектика не приемлет
характерную для диалектики высокую
<степень напряжения>, накал борьбы
между противоположностями. Для
Лакебринка соотношение противопо-
ложностей выражается не диалекти-
ческим взаимоотрицанием, а позитив-
ностью, не борьбой и взаимопроник-
новением, а гармонией, сходством.
Методологическая ущербность диалек-
тического противоречия, с т. зр. нео-
томистов, в том, что исходящее из него
диалектическое мышление явл. разру-
шительным элементом, к-рый ограни-
чивает всемогущество Бога. Диалекти-
ка стирает границы сфер бытия, ло-
мает неподвижную иерархическую
структуру мира, к-рая служит опорой
теологии. В противоположность этому,
по мнению католических философов,
аналектическое сходство различий поз-
воляет соотнести бытие Бога и его
творений, обосновать бытие Бога как
первоисточника, связующего весь мир
сходства. В этом для них тайна и
непреходящая ценность метода, осно-
ванного на понятии А. б.
Греков Л. И.
АНТИПСИХИАТРЙЯ медицин
ское и социально-политическое движе-
ние, возникшее в 60-х гг. в Великобри-
тании в рез-те деятельности группы
психиатров, развернувших критику как
психиатрической теории, так и прак-
тики клинической психиатрии. Термин
был предложен Д. Купером, идеи А.
нашли наибольшее развитие в трудах
А. Эстертона и особенно Р. Д. Лэйнга.
Начиная с <Международного конгрес-
са по диалектике освобождения> (1971 )
А. превратилась в <контркультурное>
и политическое движение, примыкаю-
щее к <новым левым>. Наряду с поли-
тическими лозунгами (<борьба с импе-
риализмом>, <перманентная револю-
ция>, <дезинтеграция бурж. культуры>)
А. выдвинула требования <революции
в психиатрии> и <революции безумия>.
Наиболее последовательно эти идеи
проводились Ф. Базалья и К. Хубером.
В США близкие А. идеи выдвигались
в 50-60-е гг. Т. Шашем, ьо Фран-
ции - Фуко. Исследования <шизофре-
ногенных семей>, ситуаций <двойной
связи>, проводившиеся в амер. <соци-
альной психиатрии> (Г. Бэйтсон и др.),
социологические работы Э. Гоффмана,
идеи фрейдо-марксизма (Маркузе,
Фромм) оказали прямое влияние на
брит. А. Осн. источниками для теоре-
тиков А. были феноменологическая
психиатрия, <экзистенциальный ана-
лиз> Бинсвангера и <экзистенциальный
психоанализ> Сартра. Согласно Лэйн-
гу, теоретические конструкции естест-
венных наук, бихевиоризма и опираю-
щейся на них психиатрии ничего не
говорят нам о личности пациента,
дают искаженное представление о его
внутр. мире. Единственной возмож-
ной формой постижения личностного
<бытия-в-мире> явл., по Лэйнгу, экзис-
тенциальная феноменология, герменев-
тическое <постижение>, эмпатия про-
тивопоставляются им <психиатрическо-
му жаргону>. <Безумие> признается той
характеристикой межличностных отно-
шений, к-рая находится в зависимос-
ти от понятности или непонятности
суждений и действий др. человека.
Гипотетические конструкции психоло-
гии и психиатрии могут быть приме-
нены только после соответствующей
оценки индивида. Мир психотика явл.,
согласно А., столь же осмысленным,
как и мир психиатр.), феноменологи-
ческое описание и экзистенциальный
анализ выявляют особенности консти-
туирования мира <онтологически небе-
зопасными личностями>, шизоидами.
Рез-ты исследования <шизофреноген-
ных семей> в дальнейшем были пере-
несены на широкие социальные груп-
пы. Согласно А., при выходе инди-
вида за пределы групповой <системы
фантазии> на него навешивается яр-
лык <психотик>. Т. обр., психиатрия
оказывается той социальной инстан-
цией, к-рая берет на себя каратель-
ные функции. Вместо карательных
ин-тов (клиник), согласно А., должны
существовать терапевтические общи-
ны, где люди, познавшие подлинное
бытие и совершившие <путешествие по
внутр. пространству>, могли бы по-
мочь начинающим <психотикам>. На
практику психиатрии влияние Л. было
незначительным, она не была приня-
та медицинским сообществом. Значи-
тельным было воздействие идей А. на
ряд гуманитарных наук, на обществ.
мнение,, поскольку представители А.
поднимали важные вопросы легитима-
ции власти врача над пациентом,
связи психиатрии с разл. социаль-
ными ин-тами, с технической цивили-
зацией в целом. " " ,
Руткевич А. М.
АПЕЛЬ (Apel) Карл Отто (р.
1922) - нем философ, ученик Рот-
хакера. С 1972 г.- проф. философии ун-
та Франкфурта-на-Майне. В работе
<Идея языка в традиции гуманизма от
Данте до Вико> (1963) А. сформули-
ровал требование <лингвистического
поворота> философии, признавая язык
первичной сферой филос. анализа.
Стремясь избежать крайностей сциен-
тизма и антисциентизма, А. стремит-
ся обосновать языковую практику апри-
орно значимым образом, при помо-
щи трансцендентально-прагматическо-
го, а не герменевтического метода. Он
ставит задачу соединить, с одной сто-
роны, наследие диалектики, трансцен-
дентальной философии, феноменоло-
гии и герменевтики, критически отно-
сясь к мотивам иррационализма и субъ-
ективизма в них, а с другой - тра-
дицию англосаксонской аналигичсскои
философии язы< и науки, смягчив их
натура, 1нстичес:<ч "i. сциентистскпй \к-
Аренд
Ариес
лон. Оценивая Дильтеп как <трансфор-
матора> трансцендентальной филосо-
фии, А. указывает ту традицию, к
к-рой сам хотел бы отнести свою тео-
рию. Он также осуществляет <транс-
формацию> трансцендентальной фило-
софии, в рез-те чего формулирует свою
теорию коммуникации. А. отвергает по-
пытки доказательства автономии наук
о духе, к-рые, по его мнению, приводят
к противопоставлению науки и филосо-
фии, и следовательно, к капитуляции
философии в деле обоснования разу-
ма. Подобной иррациональности абсо-
лютизированной духовной жизни он
противопоставляет рациональность,
укорененную в языкиво-коммуникатив-
ном взаимопонимании (рациональность
коммуникативного опыта) . А. доказыва-
ет, что сфера до-научного опыта, про-
тивопоставляемая в экзистенциализме
и герменевтике научной рациональнос-
ти, на самом деле основана на тех
же принципах и нормах коммуника-
тивного взаимопонимания, т. е. на
интерсубъективно признанных этичес-
ких нормах. В концепции А. различают-
ся четыре типа рациональности. Это -
научная рациональность каузального
анализа, технологическая рациональ-
ность целенаправленного действия, гер-
меневтическая рациональность по-
нимания и этическая рациональность.
На принципах этической рациональ-
ности и должна быть основана т. наз.
<коммуникативная общность>. Ра-
циональность понимания, по А., долж-
на быть расширением и разверты-
ванием естественнонаучного просвеще-
ния, ибо естествознание как форма
человеческой активности принадлежит
социально-культурной сфере. А. харак-
теризует свой трансцендентально-праг-
матический подход как эвристический
и нормативный, а не аксиоматически
нейтральный. В этом он противостоит
позиции Вебера, постулировавшего цен-
ностную нейтральность социальных на-
ук. Исходя из трансцендентально-
прагматической установки, А. вводит в
процесс обоснования познания и прак-
тики понятие <априори тела>. Это от-
крывает ему возможность филос.-ант-
ропологической критики идеологических
манипуляций человеком и об-вом.
UCH. соч.: Die Idee dcr Sprache in der
Tradition des Humanismus von Dante bis Vico
Bonn, 1963; Transformation der Philosophie.
Frankfurt/Main, 1973; Der Denkweg von Ch.
S. Pierce. Frankfurt/Main, 1975; Die iErkleren:
Verstelien>--- Kontroverse in transzendental-prag-
matischen Sicht. Frankfurt/Main, 1979.
Рубене M.
АРЕНД (Arendt) Ханна (1906-
1975) - нем.-амер. философ и полито-
лог, ученица Ясперса и Хайдеггера.
Среднее образование и степень бака-
лавра получила в 1924 г. в Кенигс-
берге, высшее - в ун-тах Марбурга и
Фрейбурга, степень доктора филосо-
фии - в Гейдельберге в 1928 г.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114