1-"Маска истерички оказывается не просто эк-
?о живой фотографией, некой метафоричес-
?ьсией, на которой отпечатываются выраже-
, поза. Истеричка действует как фотографи-
тпарат. В этих застывших экспрессивных по-

427

зах лицо-маска и лицо-машина объединяются воеди-
но в странном симбиозе. Псевдомеханическое тело
обнаруживает тесную связь между ними. Связь эта
прежде всего возникает благодаря периоду <потерян-
ного времени> в работе телесной машины, описанно-
му Гельмгольцем. Гельмгольц измерил время между
возникновением иннервации и сокращением мышцы,
время передачи нервного импульса, во время которо-
го мускул сохраняет пассивность. Это <потерянное
время> всегда вписано в работу любого живого меха-
низма, а по мнению последователя Гельмгольца и од-
ного из создателей хронофотографии Этьена Марея,
это время, <состоящее в отношении междудлительно-
стью и тратой энергии, (...) является фундаменталь-
ным компонентом экономики тела. Время, расходуе-
мое на любую деятельность, или время реакции - это
функция внутренних законов энергии и движения,
присущих телу>.

Фотографирование, также основанное на <времени
реакции> или <потерянном времени>, вступает, таким
образом, в отношения органической связи с телом-
машиной и лицом-маской. Согласно справедливому
наблюдению Хиллеля Шварца, пластика <идеального>
телесного поведения оказывается в прямой зависимо-
сти от типа регистрирующей его технологии. Она ме-
няется от <живой картины> к <современному танцу>
вместе с развитием фотографии, а затем и появлением
кинематографии. Экспрессивность человеческого те-
ла в таком контексте действительно зависит от некой
механической диаграмматической машины, детерми-
нирующей его динамику.

Лицо истерички сохраняет все свойства лишенной
выразительности маски, ее статичность и пустоту, и
одновременно отмечено энергичным отпечатком ме-
ханического мускульного движения лица-машины.
Механика лица-машины здесь как бы преобразуется в
серию фаз-масок. Речь как бы идет о фотографирова-
нии движущейся машины, которая может быть оста-
новлена в любой момент своего движения.

428

указательно, что в 1922 году Кулешов начинает
р1рно фотографировать своих натурщиков. Хох-
(>споминала: <В это время Кулешов начал сни-
актеров мастерской у себя дома на фото. Он сни-
lftac в разных этюдах, в разных ракурсах, в разном
К1СНИИ. Из этих фотографий был составлен аль-
1который он называл <прейскурант мастерской>,
ястрирующий ассортимент наших актерских воз-
юстей>.

№ди фотографий натурщиков значительное мес-
вимают изображения гримас, подчеркнутых до
ка мимических движений лица. Эти фотогра-
1меют мало общего с традиционными изображе-
1 актеров в роли, как правило, акцентирующими
ессивность мимики. Перед нами скорее <экс-
1вные статуи> Шарко, демонстрирующие пико-
азы лицевой механики, возможности мускуль-
еханизма лица. При всех поправках и отличиях,
1>графия натурщиков Кулешова лежит в той же
рости, что иконография истеричек Шарко.
1это неудивительно: за фотографиями француз-
упсихиатра и советского режиссера стоит во мно-
"йДная идеология. Такое утверждение может по-
ся странным, особенно если принять в расчет
э <новый> человек советской утопии - это
рациональное существо, способное к тотальному
тельному контролю своего поведения, в то время
теричка - не более чем бессознательный авто-
Яравляемый извне. Но эта противоположность
не оказывается куда менее фундаментальной.
ационализация конструктивистского человека
твляется за счет элиминации того темного пси-
wo образования, которое называется <душой>.
ние человека отчуждается от любой случайнос-
бой непредсказуемости, от связи с психологиче-
>1истицизмом. Новый человек советской утопии
JIH управлять собой как другим, тем самым пре-
йя свое тело в некое подобие марионетки. При
Яфазум, управляющий телом как механическим
гом, приобретает некий безличный характер, он

429

становится разумом <другого>. Осуществляется как бы
уже знакомое нам раздвоение, столь характерное для
ситуации истерички, традиционно описывавшейся в
терминах <диссоциации>. Странным образом натур-
щик как бы объединяет в себе и волю врача и тело па-
циентки, поскольку и разум и тело выступают в нем
как разум и тело другого.

Конструктивистский принцип уравнивания тела с
механизмом неожиданным образом перекликается не
только с картезианством, но и с определенным типом
психозов, которые начинают привлекать внимание
психиатров и психоаналитиков в конце XIX - начале
XX века. Психоанализ как будто открывает конструк-
тивистского человека в параноике и шизофренике
почти одновременно с теоретиками и практиками ис-
кусства.

В ранних <Исследованиях истерии> Фрейд и Брей-
ер уже описывали этиологию истерии через метафору
<чужого тела, которое долгое время спустя после про-
никновения (в живую ткань) все еще продолжает быть
работающим агентом>.

Механика истерии оказывается действительно
сходной с механикой картезианского автомата, при-
водимого в действие извне, <чужим телом>.

В 1911 году Фрейд обратился к анализу болезни Да-
ниэля Пауля Шр.ебера, параноика, считавшего, что Бог
с помощью нервов-проводов-лучей лишает его воли и
руководит его действиями. Провода-лучи машины-Бо-
га превращают Шребера также в своего рода машину.
<Влияющая машина> становится объектом рассмотре-
ния ученика Фрейда Виктора Тауска, опубликовавше-
го в 1919 году свое исследование. Именно в это время
Кулешов приступает к своим первым экспериментам.
Тауск описывает случаи шизофрении, при которых па-
циенты считают, что на них влияет некая мащина, ли-
шающая их воли и самих их превращающая в механи-
ческих кукол. Любопытно, что в эссе Тауска <влияю-
щая машина> описывается как кинематограф:

<...Эта машина - обычно волшебный фонарь или
кинематограф (...). Она производит или уничтожает

430

чувства с помощью волн и лучей или таинст-
ил, которые не могут быть объяснены на ос-
и познаний пациента в физике. В подобных
машина часто называется <аппаратом внуше-
1е конструкция не может быть объяснена, но ее
<я состоит в том, чтобы передавать или <выка-
1 мысли или чувства (...). Она производит мо-
1движения в теле>.

( подверженные воздействию <влияющей ма-
,сами становятся похожими на нее, симуля-
~х)й машины. Шизофреническая машина Тау-
пощенная в кинематографе, действительно
вует на тело. Лицо-машина и лицо-маска на-
jfiOe Кулешова, работая как камера и экран, нео-
"Ым образом воспроизводят работу кинемато-
1стеричка Шарко преображается в светочувст-
ую пластинку. Невротик, как и конструкти-
Н натурщик, оказываются в сфере воздействия
ней машины> кинематографа. Изобретение
обретение истерии и психоанализа вырабаты-
вый антропологический миф, который, обога-
> новыми эстетическими идеями, отражается в
механического <чудовища> Кулешова.

Я М ПОЛЬСКИ И М. Демон и лабиринт. -
М., 1996, стр.253-276.

Константин СЕЛЬЧЕНОК
ХУДОЖЕСТВО НАШЕЙ ЖИЗНИ

В объяснении причин и движущих сил, организую-
щих наш собственный жизненный путь, мы привыкли
ссылаться на так называемые <объективные условия>.
При этом мы словно нарочно забываем о своем собст-
венном художничестве, о том, что все те психологиче-
ские игры и жизненные сценарии, которые мы разыг-
рываем на подмостках сцены, именуемой жизнью, мы
выписываем и формируем сами.

Да, все мы без исключения - художники. Наши
действия зависят от наших собственных восприятий,
от видения проблем и интуитивного усмотрения ре-
сурсов, позволяющих нам, в соответствии с нашей
собственной внутренней природой, формировать
ткань собственного индивидуального существования.

Мало кто осознает, что этика по сути своей эстетич-
на. Вспомним центральный смысл творчества Алисте-
ра Кроули: <Делай все то, что ты хочешь, т.е. то, что те-
бе нравится>. Мы забываемо том, что слова <нравст-
венность> и <нравиться> являются однокоренными.

Истинное счастье человеческое состоит в восприя-
тии красоты и проистекающем из него созидании
прекрасного. Юнгианские аналитики знают о том,
что глубинным действующим началом нашей внут-
ренней и внешней жизни являются динамически пе-
реплетающиеся архетипы, образы, персонажи. При

432

1.ый из нас в постановке жизненной пьесы
временно является и драматургом, и режиссе-
[ критиком, .и зрителем, и каждым из актеров
именно.

<рода творит по законам красоты. Художник
1 Меру своих способностей стремится подражать
>ству природы. Художественное - вовсе не си-
1 искусственного, надуманного, неестественно-
згинно художественное - это всегда нечто жи-
вущее и животворящее. И.П. Шмелев писал о
ITO всякая красота неизменно является биологи-
рктивной. Биоактивными являются любые гар-
(ческие структуры, выстраивающиеся в строгом
1тствии с математическими законами, основан-
на все тех же принципах красоты.
1сота законна, математична и человечна одно-
IHHO. Сама красота определяет качество естест-
IFO жизнетворчества. Все мировые законы эсте-
1: Без эликсира Прекрасного невозможна ни ус-
1ая психотерапия, ни эффективное преподава-
1ни любая другая деятельность человека. В
йсе встречаются три Царства, построенные по
1И тем же канонам математически выверенной
Вии. Человек находится в одновременной связи
нией небесных сфер, пропорциями биологиче-
груктур и гармонично устроенным внутренним
геским миром. И лишь когда наше физическое
гйие - интерьеры, ландшафты и тексты дефор-
1тся и деградируют, мы неизбежно оказываемся
шками безобразия и дисгармонии. Тогда-то че-
1раболеваёт и душою, и телом. В нем, призван-
ыть средоточием Космоса, Биоса и Психоса, вы-
<ныхв согласии с канонами меры и пропорции,
{ается связи, удерживающие мир от губящих все
[диссонансов и несоответствий. В этом - одна
еВных причин отчуждения человека от себе по-
ре, разрыва отношений с живым миром и рас-
>ния себя как целого. Именно сегодняшнее гла-
)вание безобразия, нечуткости и профанации

433

- корень всего того, что нас так гнетет, что всем нам
так не нравится.

Психологическая культура перво-наперво подразу-
мевают продуманную и системную художественную
воспитанность каждого из нас, ибо красота, воспри-
нятая и осознанная, составляет единую основу жизни
и духовности. Красота есть глубиннейшая ипостась
самого бытия, корень сознания и фундамент всякого
сотрудничества, вне которого немыслимо существова-
ние целого. Культурность в известном смысле синони-
мична художничествованию!

Во все времена искусство рассматривалось мудреца-
ми как основа основ упорядочивания, охранения и ор-
ганизации общественной жизни. Музыкой исцеляли
человека. Роскошными гобеленами оздоравливали
психическую атмосферу сумрачных залов средневеко-
вых замков. Дивными ароматами пробуждали в душах
возвышенные переживания. К примеру, в средневеко-
вом Китае весьма весомым критерием определения ре-
ального положения дел в той или иной провинции счи-
талось состояние звучащей в ней музыки. Иной наме-
стник мог поплатиться головой за то безобразие, кото-
рое императорские инспектора усматривали в музыке,
звучащей в управляемой им провинции. В связи с кри-
зисом современного искусства, с пресловутыми пост-
модернизмом и видеократией становится понятна та
опасность, которой подвергается современная полити-
ческая жизнь, а возможно и здоровье самих людей.

Разрушение красоты неизбежно ведет к гибели все-
го живого. К сожалению, это вовсе не преувеличение.
Нас губит именно властолюбие-и жадность, лживость
и лень, злоба и тупость, глупость и зависть - не безо-
бразно ли все это? Можно до хрипоты спорить о том,
что первично - некрасивое или безнравственное, но
то, что предметы эти теснейшим образом взаимосвя-
заны, вряд ли кто-либо рискнет отрицать.

Все Наши творения, отношения и дети - плод на-
шего собственного художничествования. Началом, ох-
раняющим жизнь на планете, смело может быть назва-
на присущая каждому из нас от рождения неутолимая

434

прекрасного. Красивое всегда и приятно и по-
: Психотерапевтам известен нехитрый прием,
>ствующий примирению невротика с самим со-
ежащий в основе его исцеления. Возьмите дик-
поудобнее расположитесь в кресле и, не торо-
"<ни на что не отвлекаясь, отправьте звуковое
ю себе самим. Говорите о чем угодно, ругайтесь,
!ре, печальтесь и обвиняйте. Рано ли, поздно ли,
Щиепременно выговоритесь, выплеснетесь, осво-
"""<сь. И затем, в спокойной обстановке прослуши-
1ись собственного голоса, вы не сможете не за-
> того, что по приближении к завершению этого
ого послания используемые Вами слова и выра-
[.как бы сами собой будут становиться все более
ж красивыми и приятными, а вибрации голоса
помалу обретут гармоничную благозвучность.
кдому из нас на протяжении всей жизни предо-
1<а возможность в любую минуту приняться за
1вние мира и приступить к оздоровлению самого .
Красивое слово, прекрасная мысль, гармоничное
че - перед нами открыты мириады возможнос-
TiHHoro художничества. Важно только при этом
ься самим собой. Почему-то многие считают,
беднее непременно означает неконтролируемое
) эмоций, вульгарность помыслов и хаотич-
1явижений. Тот, кто так думает, попросту еще не
Цбя, он просто не успел познакомиться с самим
цИбо индивидуальность каждого из нас в суще-
Вйоем прекрасна и восхитительна. Лишь неверие в
рйэоязнь свободы закрывает многим из нас путь к
>му творчеству собственной судьбы.
гг, то там слышится: <Брось ты свои художест-
> как все!> Но человек, по определению, не мо-
т>.таким как все, он может быть.лишь в чем-то
la кого-то. Человек, как целое, подобно горо-
сотканный из противоречивых и разнопоряд-
1лементов, он неизменно является неповтори-
"ивидуальностью.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98