Спустя некоторое время, оглядываясь на свое пром
ведение, он, возможно, поймет ее смысл и состояни
ума, в котором она возникла, но в процессе его создг
ния оно настолько сращено с ним самим, что он н
состоянии взглянуть на него объективно. А даже ее.
бы и был в состоянии, то не смог бы объяснить его, т
же, как и человек не в состоянии объяснить свое лии
хотя он может увидеть его в зеркале.
Если бы картина могла быть объяснена или аде
ватно описана какими-либо другими средствами,
не было бы никакой необходимости выражать ее (
держание посредством цвета и формы. Слова спос<
ны лишь указать в направлении определенного oni
или идеи, которые послужили отправной точкой i
создания произведения, и тем самым помочь зрите
найти к нему адекватный подход.
<Слова подобны лишь указательному пальцу, по>
зывающему, где находится луна>, - сказал одна;
один буддийский Патриарх. Но нам нет никакой
82
обходимости смотреть на палец, если мы хотим ви-
деть луну.
Символика элементарных форм и цветов
Даже простейшая форма или цвет являются симво-
лом, выявляющим природу изначальной реальности
универсума и структуру человеческой психики, в ко-
торой эта универсальная реальность отражается. Фак-
тически если бы структура нашего сознания не соот-
ветствовала структуре универсума и его законам, то
мы не должны были бы осознавать ни универсума, ни
управляющих им законов. <Те же самые организую-
щие силы, которые создали природу во всех ее фор-
мах, ответственны за структуру нашей души и точно
так же - за нашу способность мышления> (Вернер
Гейзенберг, <Часть и целое>). Формы, в которых выяв-
ляется природа, являются символами, поскольку они
выражают аспекты реальности, их нельзя ограничить
посредством определений и фиксированных понятий,
но они передают непосредственный, вспышкообраз-
ный опыт, раскрывающий новый смысл на каждом
уровне сознания.
Видимый мир является нам в неистощимом разно-
образии и множестве форм и цветов. И тем не менее
этот наш мир сводится к трем основным формам и
трем основным цветам. Даже при величайшем напря-
жении воображения мы не сможем постичь ничего,
кроме этих шести элементов выявления формы. Этот
факт является важным указанием на внутренний по-
рядок, пронизывающий множественность внешних
феноменов. Как только мы осознаем его, мы начина-
ем ощущать, что эти основные формы являются клю-
чом к пониманию нашего трехмерного мира и приро-
ды нашего ума.
Тот факт, что эти формы отражают только один оп-
ределенный аспект реальности, а именно - тот, кото-
рый соответствует нашему состоянию существования,
т.е. нашему плану сознания, не уменьшает их значе-
ния, так как наше сознание само является продуктом
83
совокупности универсальных сил. Возможность ил
способность испытывать более высокие измерения н<
делают более низкие измерения менее реальными или
менее важными. Сознание, привязанное к третьему
измерению, возможно, не будет способно испытать
следующее измерение, но оно, несомненно, обладав
способностью осознавать первое и второе измерения
Три основные формы сути: куб, цилиндр и сфера.
Куб и сфера представляют две крайности: куб ее
ставлен из плоских поверхностей, а сфера имеет пс
верхность, одинаково искривленную во всех напра1
лениях.
Цилиндр занимает среднее положение между пол
ностью плоской и полностью искривленной поверх1
ностью, будучи ни той, ни другой, но обладая свойс1
вом обеих: он искривлен в одном направлении и пря
молинеен в другом, параллельном его оси.
Если мы вообразим эти три стереометрических
ла в связи с плоскостью, на которую они опираются
то обнаружим следующие факты: сфера касается пло
скости в точке, цилиндр - по прямой линии, куб -
поверхностью. С точки зрения подвижности это озна
чает, что сфера может двигаться (катиться) во всех на
правлениях, цилиндр - в одном направлении, а куб -
ни в одном. Следовательно, куб символизирует непО
движность.
Однако это чисто поверхностное наблюдение дал
ко не исчерпывает природу этих форм, хотя оно по>
зывает, что даже поверхность тела нельзя назвать вт
ростепенным свойством, потому что без нее мы
могли бы говорить о форме или о теле даже в абстрак1
ном смысле: это то самое ограничение, которое дела
форму возможной. Однако интеллектуальное опред
ление по совершенно иной причине неспособно и
черпать смысл этих форм.
Внутренний закон направленности и самоогран>
чения этих форм вытекает не из внешней подвижнс
ти этих тел в их материализованной форме, а из п{
цесса их возникновения из внутреннего центра и
формирующего принципа. Здесь мы затрагиваем cs
84
мый глубокий принцип всякой формы, где форма и не
форма, форма и <пустота>, потенциальность и акту-
альность одновременно вовлечены в процесс непости-
жимого и таинственного акта становления, который
мь1 называем жизнью.
Однако это никоим образом нельзя наблюдать из-
вне, но можно только испытать внутри самого себя
как измерения или возможности движения, как рас-
ширение или рост нашего собственного <тела созна-
ния>. И в этом опыте, в котором мы более не отожде-
ствляем формы с объектами внешнего мира, но скорее
отождествляемся сами с формами, видящий становит-
ся единым со своим видением, как об этом часто упо-
минается в мистических сочинениях.
В таком случае сферическая форма больше не явля-
ется имитацией увиденного объекта или очертанием
небесного тела, или воображаемой формой атома, но
является сутью всего живого, органического, движу-
щегося и в то же время покоящегося в самом себе, со-
вершенного и потенциального, как природа. Кубичес-
кие формы вызывают представление не об архитек-
турных структурах, а о силе сопротивления, непо-
движности, неподатливости всех неорганических
форм, инерции материи, а также о принципах ста-
бильности, твердости, непоколебимости и-не в по-
следнюю очередь - о принципе материализации.
Каждую из трех основных форм можно спроециро-
вать в точку. Таким путем мы получаем из куба - пи-
рамиду, из цилиндра - конус и из сферы - сфериче-
ский конус. Каждая из этих форм выражает качества
формы, из которой она возникла, плюс активные ка-
чества направленности и одноточечности (сосредото-
ченности на чем-то одном). В этих остроконечных
формах есть что-то более определенное, более агрес-
сивное (дача направления), более позитивное. Отно-
шение между кубом и пирамидой, цилиндром и кону-
сом, сферой и сферическим конусом подобно отно-
шению соответственно между женским и мужским
началом.
85
В этом смысле мы можем назвать пирамиду, конус-
и сферический конус активными формами, в противо- 1
положность их <женским>, пассивным аналогам, из1
которых они возникли. Однако мы должны помнить,)
что термины <активный> и <пассивный> в связи с1
мужскими и женскими качествами можно использо-
вать только в очень относительном смысле. Напри-
мер, пассивность как характеристика женской пози-
ции не исключает активности в частной сфере жен-j
ских качеств.
Женская активность - это активность путем вос-1
произведения и трансформации, в то время как муж-1
екая активность - это активность путем интенсифика-1
ции или дачи направления. Женская активность цент-1
рирована вовнутрь, а мужская - вовне,. В то же врем
женская пассивность является позитивной позицией, щ
именно - позицией восприимчивости, скрытой твор-1
ческой способности или потенциальности, а мужская
пассивность - это лишь отсутствие или снижение
уровня деятельности, поэтому она негативна.
Хотя преобладание мужских или женских свойстй
предопределяет пол высших форм органической жиз-
ни, каждый индивидуум обладает одновременно муж-
скими и женскими качествами. Чем выше состояние
духовного развития, тем больше сознательное взаимо-1
проникновение мужских и женских свойств. Величай?
шие художники, поэты и мыслители способны с рав
ным совершенством выражать психику как мужчины
так и женщины; это означает, что они способны испы1
тывать в себе и мужское, и женское. Святой человек
т.е. тот, кто стал цельным или полным, поляризовал
себе мужское и женское и достиг состояния совер
шенной гармонии.
Фундаментальное видоизменение смысла и значе
ния чистых элементов формы наступает при добавле
нии цветов, которые не только предопределяют эмб
циональную атмосферу картины или внутреннего ви
дения, но и открывают новое измерение. Три эвклидо
вых измерения пространства, с которым мы знакомы
представляют собой три вовне направленных движе
86
ния, в то время как цвета и тональные значения (мож-
но обратить внимание на двойной смысл слова <то-
нальный>, которое связано как с цветом, так и с музы-
кой) направлены вовнутрь и тем самым создают про-
странство, в котором вещи существуют не только ря-
дом друг с другом, но и внутри друг друга, проникают
друг в друга и тем не менее не разрушают и не уничто-
жают друг друга.
Цвет и звук (музыка) являются непосредственным
выражением психических переживаний, которые
нельзя охватить, определить или выразить при помо-
щи интеллекта. Чистые абстрактные формы вначале
апеллируют к интеллекту, в то время как цвета апелли-
руют в первую очередь и прежде всего к ощущению.
Интеллект определяет и ограничивает; то же самое де-
лает и форма. Цвет же дает нам теплоту жизни, ощу-
щения, эмоции и все неописуемые нюансы опыта (пе-
реживания), которые интеллект неспособен выразить
или определить. Следовательно, достоинством формы
является ясность, достоинством цвета - глубина. От
интеллекта мы требуем ясность, согласованность, ло-
гичность, отчетливость; того же мы требуем и от фор-
мы. От ощущения мы требуем глубину; то же самое от-
носится и к цвету. (Эти отличительные качества фор-
мы и цвета использованы и сделаны основными сред-
ствами реализации в тибетских тантрических системах
медитации, в которых направляемое воображение в
форме визуализации архетипальных символов сочета-
ет ясность формы с глубиной метафизического и эмо-
ционального переживания цветов.)
Таким образом, цвет выявляет нечто, имеющее от-
ношение к внутренней природе или эмоциональному
значению формы, и это тем более справедливо, чем
больше мы воздерживаемся от простой имитации
внешне видимых объектов и творим исключительно
из нашего внутреннего видения или нашего медита-
Ционного опыта.
ТУТ возникает вопрос, существует ли между основ-
Формами и цветами какая-то определенная
87
связь, выходящая за пределы нашей субъективной по-,
зиции или опыта.
Если мы считаем, что универсум в той мере, в ка
кой он отражается в нашем человеческом сознании,.
состоит из трех основных форм и трех основных цве
тов и что эти формы и цвета развиваются в пары про"
тивоположностей, которые обусловливают и дополнят
ют друг друга, подобно положительному и отрица->
тельному полюсам магнита или подобно активному i
пассивному свойствам мужского и женского начал, т<
трудно поверить, что этот параллелизм является всеп
лишь случайным. Я со своей стороны убежден, что об
выражают структуру нашего трехмерного мира, кото
рым они обусловлены, что они символизируют одну i
ту же гармонию в различных измерениях и что поэто
му существует определенная связь между цветами)
формами. Эту связь можно выразить различными спо
собами в зависимости от точки зрения индивидуума
но это меняет лишь тональность, а не мелодию. Даж
различные ритмы в зависимости от темперамента и
опыта индивидуума не нарушают эту мелодию, j
Давайте повторим некоторые простые факты.
Три основных, или первичных, цвета, из которые
можно получить все другие цвета, но которые сам
уже нельзя дальше редуцировать, - это синий, кра
ный и желтый. 1
Для каждого из этих цветов можно найти дополн
тельный цвет, являющийся продуктом комбинаци
двух остальных первичных цветов. Так, комбинацй1
синего и красного дает фиолетовый цвет, дополни
тельный к желтому. Комбинация красного и желтой
дает оранжевый цвет, дополнительный к синему. Ком
бинация желтого и синего дает зеленый цвет, допоЛ
нительный к красному.
Если первичный цвет активен, то вторичный, дб
полнительный, пассивен. Активными являются край
ный, желтый и оранжевый; пассивными - зелены!
фиолетовый и синий. Для этого подразделения име
ются достаточно веские физиологические и психолс
гические причины, которые нет нужды повторят
88
здесь. Но, кроме этого, имеется также много иных ви-
дов и степеней активности и пассивности, которые
могут испытать люди, обладающие сенситивностью к
цветам, хотя к этому можно также найти интеллекту-
альный подход, основанный на сравнениях и ассоци-
ациях и совершенно не опирающийся на научные ме-
тоды исследования.
Бели мы сравним активность двух первичных ак-
тивных цветов, красного и желтого, мы обнаружим
между ними такое же различие, как между огнем и
светом, между материальным и нематериальным или
между эмоциональной и интеллектуальной деятель-
ностью. Активность огня ощущается более интенсив-
но и даже телесно (интересно отметить, что крас-
, ный - это первый цвет, который наблюдается или
воздействует на пробуждающееся цветоощущение де-
тей и первобытных людей); активность света - это из-
лучение, которое можно сопоставить с деятельностью
сознания.
Оранжевый, полученный в результате соединения
красного и желтого, сочетает оба эти качества: тепло и
свет, а в человеческой сфере - ощущение и знание,
наивысшую форму духовной деятельности, которую
мы ассоциируем со святым или Просветленным. По-
этому этот цвет используется во всем мире для харак-
теризации атмосферы, окружающей святого. Это так-
же цвет солнца и золота, которые символизируют бо-
жественные качества, наивысшую ценность, духовное
могущество и неподверженность порче.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98