Отвергая антиномию свободы и необходимости, марксистская
философия исходит из определения свободы как процесса <поз-
нания необходимости>, то есть ее понимания и учета в деятель-
юности. В соответствии с этим определением свобода личности,
коллектива, класса и общества в целом заключается <не в вооб-
1ражаемой независимости> от объективных законов природы и
1 общества, а в способности разумно выбирать свою линию поведения
р среди реальных возможностей, или, по выражению Ф. Энгельса,
<принимать решения со знанием дела> . Эта относительная ис-
торически, но вместе с тем вполне реальная практически свобода
личности выбирать и определять свою линию поведения возлагает
на нее моральную и социальную ответственность, которая возра-
стает пропорционально ее свободе.
Свобода выбора занимает такое же центральное место в об-
щественном прогрессе, какое занимает естественный отбор в
биологической эволюции, а именно: оба они выполняют роль
основного движущего фактора в поступательном развитии, только
в первом случае - общества, во втором - живой природы. Вместе
с тем в механизме их действия имеется важное, принципиальное
различие: в процессе естественного отбора биологический индивид
является объектом действия законов эволюции, выживания наибо-
лее приспособленных к окружающей среде организмов, тогда
как свобода выбора предполагает, что социальный индивид, лич-
ность выступает субъектом общественного процесса, восприни-
мающим достижения материальной и духовной культуры челове-
чества. В ходе естественного отбора биологические преимущества
индивидов передаются лишь их непосредственным потомкам.
Благодаря же свободе выбора достижения отдельных индивидов
в самых различных сферах деятельности - накопление знаний,
изобретение, практический опыт, нравственные и духовные цен-
ности - потенциально могут восприниматься всеми людьми,
имеющими к ним доступ. Это обстоятельство лежит в основе
колоссального ускорения темпов общественного прогресса в сопо-
ставлении с темпами биологической эволюции. По мере возра-
стания свободы личности и облегчения для нее доступа к достиже-
ниям материальной и духовной культуры человечества происхо-
дит ускорение поступательного развития в истории. Вот почему
свобода выбора в самом широком социальном диапазоне - от сво-
боды выбора народами социальных систем до свободы выбора
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 20. С. 116.
ш.
Глава XVII. Личность
3. Историческая необходимость и свобода личности
отдельной личностью профессиональной и иной деятельности, по-
зволяющей ей раскрыть свои способности и призвание,- является
могучей движущей силой истории.
Конечно, каждый выбор, коль скоро он осуществляется со-
знательно, связан для личности с предпочтением одной из аль-
тернативных возможностей и отказом от другой. И для того
чтобы он не становился ограничителем последующей деятель-
ности личности, она должна руководствоваться важным правилом:
каждый раз, делая свободный выбор, следует стремиться к тому,
чтобы перспектива последующих выборов не сужалась, а расши-
рялась, позволяя человеку выявлять свои профессиональные,
нравственные и интеллектуальные потенции.
Демократия и свобода личности
в условиях капитализма
и социализма
Мера свободы, которой в каждую конкретную историческую
эпоху располагают люди, зависит в конечном счете от уровня
развития производительных сил, от состояния науки и техники,
от социальных отношений и политического строя данного обще-
ства. Именно это имел в виду В. И. Ленин, когда, опровергая
анархистские, индивидуалистические представления о свободе
личности, подчеркивал, что <жить в обществе и быть свободным от
общества нельзя> . Свобода личности всегда представляет собой
лишь часть той свободы, которой обладает данное общество в
целом, причем эта часть может быть разной для разных людей -
как значительной, так и ничтожной.
В условиях господства частной собственности и эксплуатации
человека человеком привилегированный класс всегда стремился
максимально регламентировать поведение остальных людей вся-
кого рода кастовыми, сословными, юридическими и другими со-
циальными ограничениями. Такие возведенные в закон или обы-
чай ограничения и нормы становятся условием свободы и произ-
вола привилегированного меньшинства. Однако борьба народных
масс против социальных ограничений, за демократические права
человека и свободу личности всегда была могучей движущей силой
социального прогресса и в частнособственнических обществах.
Стремление к свободе, в какие бы идеологические формы оно ни
воплощалось, как правило, сопровождалось требованиями равен-
ства и социальной справедливости. Накануне буржуазных рево-
люций эти требования были сформулированы просветителями как
<естественное право> всех людей в равной мере пользоваться
достижениями цивилизации и распоряжаться плодами своего
Ленин В. И. Поли. собр. соч. Т. 12. С. 104.
труда и своей судьбой. Принцип <естественного права> органиче-
ски связывался и дополнялся теорией <общественного договора>,
согласно которой люди, объединяясь в государство, отчуждают в
пользу последнего часть своих прав и, следовательно, добровольно
ограничивают свободу, но зато приобретают гражданские права,
охрана и соблюдение которых гарантируются государством.
Буржуазная демократия явилась исторически конкретной фор-
мой реализации идеи свободы личности. Человек освобождался
от сословных ограничений, от отношений личной зависимости;
утверждалось формальное равенство всех перед законом, провоз-
глашались права и свободы личности. В экономической сфере это
было право на частную собственность и частную инициативу;
в политической - свобода слова, печати, собраний; в политичес-
кой системе осуществлялись идеи разделения властей и полити-
ческого плюрализма. Все это было громадным прогрессом по
сравнению со средневековым сословным строем. Но буржуазная
политическая система сложилась как надстройка над отноше-
ниями капиталистического производства. Соответственно завое-
вания буржуазной демократии служат сохранению и укреплению
капиталистических отношений. В этих условиях реальная власть
принадлежит тем, в чьих руках сосредоточено экономическое
могущество. Поэтому классики марксизма-ленинизма, подчеркивая
необходимость исторического подхода к буржуазной демократии,
отмечали как ее прогрессивность, так и ее историческую ограни-
ченность. Вместе с тем в современных условиях в результате
длительной борьбы рабочего класса и всех трудящихся в развитых
капиталистических странах удалось добиться реализации многих
прав и свобод, которые существенно отличают это общество от
того. которое было в начале и даже в первой половине XX века.
Уже само производство, опирающееся на высокоразвитый тех-
нический базис, немыслимо без свободного, инициативного, пред-
приимчивого, технически грамотного и достаточно развитого
работника. Свобода личности поэтому является экономическим
императивом современного производства, которое не может осно-
вываться на принудительном труде. Отсюда необходимость соот-
ветствующей демократической надстройки, которая, в свою оче-
редь, требует свободного, раскованного, инициативного и компе-
тентного человека-гражданина. Это получает значительное, хотя
а противоречивое воплощение в политических институтах де-
мократии современного капиталистического общества, в котором
обеспечиваются многие права и свободы личности.
При социализме открываются новые грани проблемы сво-
боды личности, ибо вопрос стоит уже не просто о формально-
юридическом закреплении ее прав и правовых гарантиях,
хотя и это, разумеется, весьма существенно, а о создании целой
совокупности экономических, политических условий, обеспечи-
вающих свободное и гармоническое развитие личности. Вместе
ш.
Глава XVII. Личность
3. Историческая необходимость и свобода личности
ш
с тем все лучшие, достойные, рациональные достижения че-
ловечества в области демократии должны быть использованы,
развиты, расширены, ибо <невозможен победоносный социализм,
не осуществляющий полной демократии...> . С социалистиче-
ским преобразованием общества связывается качественно новая
ступень демократизации, осуществления свобод и прав лич-
ности, что обусловлено ликвидацией частной и утверждением
общественной собственности, преодолением <суррогатов коллек-
тивности> и формированием подлинно коллективистских отно-
шений.
Однако свойственная социализму гуманистическая ориентация
на свободное и всестороннее развитие личности осуществляется
далеко не сразу после победы социалистической революции и не
прямолинейно. В истории нашей страны проблемы личной
свободы долгое время отодвигались на второй план. Гражданская
война, острая классовая борьба, разруха и голод в первые годы
Советской власти побуждали партию и государство концентри-
ровать внимание на преодолении возникших трудностей и соп-
ротивления противников Советской власти. Позднее решение за-
дачи обеспечения все более гармоничного единства интересов об-
щества и личности, свободы и прав человека тормозилось и даже
отодвигалось назад сталинским деспотическим режимом. Пренеб-
режение законностью, злоупотребление властью, массовые репрес-
сии, создание обстановки всеобщего страха и подозрительности,
прикрываемое демагогическим лозунгом обострения классовой
борьбы по мере социалистического строительства,- все это,
по сути дела, сняло проблему личности и ее свободы. Разговоры
о свободе личности пресекались как проявление буржуазной
идеологии. Сталин рассматривал каждого человека в качестве <вин-
тика> государственной машины, а массы людей считал лишь
основанием пирамиды, поддерживающим вершину власти. Про-
возглашенные конституцией 1936 года политические свободы не
имели отношения к реальности. "Нарушались ленинские нормы
партийной и государственной жизни, принципы социалистиче-
ской демократии.
После XX съезда КПСС, разоблачения преступлений Сталина
начали восстанавливаться многие демократические права и сво-
боды, социалистическая законность. Однако в последующем, осо-
бенно в период застоя, вновь начались ограничения демократиче-
ских прав и свобод. Опора на командно-бюрократические методы
управления накладывала существенный отпечаток на психологию
всего общества: нарастало ощущение бессилия человека перед
лицом различных ведомств мощной административной системы,
что порождало конформизм, сопровождалось попранием досто-
инства личности.
Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 27. С. 253.
Очистительное значение перестройки состоит в том, что она
ориентирована на слом системы лицемерия и официальной лжи,
на широкую демократизацию общественной жизни, на развитие
1 гласности, восстановление доверия к ценностям социализма и по-
следовательное проведение в жизнь его принципов. Тем самым
наполняется реальным социалистическим содержанием жизненно
важная идея свободы личности и создаются условия для ее осу-
ществления. Перестройка стимулирует социальную активность,
инициативу, заинтересованность в решении общественных проб-
лем и повышает личную ответственность каждого за все проис-
ходящее. На это направлены и экономическая реформа, и преоб-
разование политической системы социализма, которые являются
стержнем революционной перестройки.
Признание обществом свободы личности является одним из
необходимых устоев демократии. Последняя призвана охранять
это право от любых посягательств, от произвола, откуда бы они
ни исходили: от отдельных лиц или от государственных органов.
В теоретических рассуждениях о свободе личности часто
проводится формальное различие между <негативной свободой>
(свободой человека от чего-либо) и <позитивной свободой> (сво-
бодой для чего-либо). Однако такое формальное разграничение
этих понятий весьма относительно, ибо <негативная свобода>
(свобода от эксплуатации, социального и национального гнета,
политического произвола и т. п.) является условием <позитивной
свободы>, предоставляемой человеку при социализме (права на
труд, образование и социальное обеспечение, других демократи-
ческих прав, возможностей для раскрытия личностью своих да-
рований и осуществления своего призвания в жизни и т. д.).
Такого рода социальная и политическая реальность способствует
формированию у человека чувства собственного достоинства,
которое является важным элементом осознания индивидом себя
как свободно действующей личности. Само сознание этого есть
также элемент реальной свободы, условие ее ассимиляции лич-
ностью, которая должна и осознавать себя свободной и уметь
пользоваться предоставляемыми ей обществом правами и сво-
бодами.
Осуществляемая ныне демократизация жизни советского
общества ставит перед всеми его членами задачу учиться демо-
кратии - учиться действовать в условиях свободы, повышать
политическую культуру, приобретать навыки решения возникаю-
щих проблем демократическими методами. Ведь, как писал
В. И. Ленин, <политическая свобода означает свободу народа
распоряжаться своими общенародными, государственными де-
лами> . Социалистическое самоуправление народа и является
формой осуществления политической свободы.
Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 7. С. 134.
Глава VII. Личность
ш.
Личность - субъект свободы, ее носитель. Вне связи с лично-
стью, вне отношения к личности общественная свобода является
таковой лишь в потенции. Только тогда, когда эта связь налицо,
свобода становится реальностью. Однако свобода не может быть
дана людям извне. Они могут добыть и отстоять ее только сами,
в борьбе и труде, реализуя себя как личности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105