Осознавать себя как личность человек может только
обществе, во взаимоотношениях с другими людьми, в сопоставлю
нии себя с ними, в различении себя от других. Общение есть усдв
вие обособления, но сама возможность обособления - проду]
исторического развития.
Выход за пределы первобытности - громадный прогресс
одновременно <грехопадение> человечества, выразившееся
появлении разнообразных форм эксплуатации трудящихс
основанной на внеэкономическом принуждении. В древнос
самым распространенным видом принудительного труда бы.
рабство, в средние века - крепостничество. И там, и тут тру
женик был лично не свободен, зависим от рабовладельца ш
феодала, присваивающего львиную долю результатов е
труда.
Рабством и крепостничеством отнюдь не ограничивается мн
гообразие форм господства и подчинения, основанных на внеэк
номическом принуждении. В древневосточных деспотиях, напр
мер, для строительства пирамид, храмов, ирригационных соор
жении собирали огромные массы подневольного люда. Форм
внеэкономического принуждения было также взимание дани
покоренных народов. Различные формы внеэкономического пр
нуждения существовали и в более поздние времена - работ!
американских негров, принудительный труд в фашистской Ге
мании.
Помимо господства и подчинения, отношения личной завис
мости проявлялись и в несколько иной форме, связанной с вкя
ченностью человека в различные общества и структуры. В дон
питалистических обществах классовая дифференциация скрыто
делением людей на сословия, касты, корпорации, то есть опре
ленные социальные структуры, к которым человек принадлея
от рождения (каста, сословие), либо в которые включается в за
симости от характера деятельности (цех, гильдия). Эти структу]
являясь весьма устойчивыми, замкнутыми и довлеющими над че
веком, определяют существенные особенности его поведения. 1Щ
час они приобретают в жизни человека большее значение, "Я
его индивидуальные особенности. Дворянин защищает не пр
свою честь, а себя как дворянина. Деятельность средневеков
ремесленника регламентируется традицией и уставом определе
го цеха. Человек здесь уже формируется как личность, но о"
его жизни, деятельность, сознание фактически все еще №>
зависимы от его принадлежности к той или иной социал
общности.
Личность и отношения
вещной зависимости
азвитием капиталистического товарного производства ло-
.косные социальные структуры; сословные и прочие пере-
[ рушатся. Одновременно происходит своеобразная атоми-
1общества, его разделение на множество индивидов - част-
иц, уже не связанных отношениями личной зависимости.
Целовлено осуществляющимися при переходе к капитализму
1ами изменениями в характере труда._Ликвидируется си-
внеэкономического принуждения к труду, что и означает
(ведение трудящегося от личной зависимости. Формально ка-
ют и пролетарий равны: один свободно продает, другой сво-
юкупает рабочую силу. И в целом отношения людей в своей
становятся отношениями товаропроизводителей, частных
риников, то есть вещными отношениями. Иначе говоря,
№ стоимость, деньги, <отношения чистогана> выступают
и формой социальных связей и определяют принципиально
1-тип социальности - вещную зависимость и личную неза-
Ьеть.
развитием капитализма преодолевается местная замкну-
расширяются возможности общения, человек включается в
ие общественные связи. Перед индивидом открывается воз-
Еть присвоения накопленных человечеством богатств мате-
>й и духовной культуры и развития. Но реализация этой
гности присвоения и развития определяется частной собст-
>ю, противопоставляющей людей друг другу, отношени-
Ксплуатации, различными формами отчуждения, когда соз-
К человеком продукт отделяется от него и господствует
1 как слепая стихийная сила; объективированные вещные
аия людей противостоят им как нечто чуждое; созданные
учреждения и организации отчуждены от них и извне
<ают им свои императивы.
кс вскрыл тайну этого отчуждения и указал пути выхода
18 , рассмотрев механизм капиталистического товарного
йдства. Если в условиях натурального хозяйства человек
дил продукт, нужный для потребления ему, его семье или
йюдину, то в условиях товарного производства вещь про-
гся для продажи. И для капиталиста и для рабочего,
Йяных в эту систему производства меновой стоимости, в
яе важно (хотя и по разным причинам), что именно они
(йдят. Рабочий трудится, чтобы иметь средства к существова-
1>апиталист вкладывает свой капитал, чтобы его увеличить.
Вве об этом см. в гл. III <Формирование и развитие марксистской фило-
софии> (Ч. 1 данного учебника).
Глава XVII. Личность
ш
Капиталисту безразлично, кому продается созданная в пропм
производства вещь, ему важно, чтобы она была продана. Поэто
капитализм порождает безразличие и к определенному виду тт
и людей друг к другу: <Взаимная и всесторонняя зависимость Б
различных по отношению друг к другу индивидов образует их
щественную связь. Эта общественная связь выражена в менов
стоимости> , в виде денег.
Одновременно развивается индивидуализм как идеологическа
нравственное, психологическое отражение и оправдание часта
собственности и атомизации человека в обществе. Таким образе
становление личности в рамках вещных отношений представля
собой противоречивый процесс: наряду с освобождением человв
от сословных и прочих уз, формированием предприимчивое
самодеятельности индивидов, развитием форм и ростом масштаб
общения нарастают многообразные формы отчуждения личност
от общества и друг от друга.
Свободная индивидуальность
Развивая мощные производительные силы и всемирные обще
венные связи, капитализм формирует материальные и духови
предпосылки для использования всего богатства культуры, с
данного в истории человечества, в интересах развития самого
ловека. Однако эта всемирно-историческая задача наиболее пол
реализуется в ходе социалистических преобразований общв
ва. На основе общественной собственности складывается ном
коллективистский тип личности. Условием его появления с
новятся создаваемые социализмом качественно новые по ср
нению со всеми предшествующими обществами условия вааШВ
ношений общества и личности, открывающие возможность}
добровольно-гармонизированного сочетания личных и обществ
ных интересов, личности и коллектива. Этот тип взаимоотна
ний отличается как от примитивных форм первобытной коллея
внести, где человек был слит с коллективом, так и от тех обще
в которых преобладают антагонизм личных и общественных ив
ресов, различные формы отчуждения, иллюзорные формы кол"
тивности. Социалистический коллективизм предполагает_мн(я
разие и. богатство индивидуальностей, а не их подавление.
однако, во многих случаях искажалось, деформировалось в }
виях командно-бюрократической системы, культа личности я>
В этих условиях утверждались на деле такие типы коллективно
которые фактически поглощали личность, ставя жесткие гр
цы развитию индивидуальности. Эти извращения принп
коллективизма, допускавшиеся в нашей стране, дали основ
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 46. Ч. 1. С. 99.
Ц2. Исторические типы взаимоотношений человека и общества
эерждений, что якобы всякий коллективизм несовместим
едой и развитием личности, что общество, организующее
иодей на началах коллективизма, представляет непосред-
ю угрозу развитию личности.
описные картины того, как может выглядеть общество с
1рй техникой, сочетаемой с подавлением индивидуальности,
ратся во всемирно известных антиутопиях Е. Замятина <Мы>
1,0. Хаксли <О дивный новый мир> (1932), Дж. Оруэлла
ирод> и др. Эти художественные произведения можно рас-
<ать как грозное предупреждение относительно опасных
гвий подавления свободы личности (именно таким и был
[ их авторов). Но совершенно необоснованны попытки ин-
гировать такого рода антиутопии как признание несовмести-
свободы личности и коллективизма вообще, включая и
стический коллективизм. Четко разведя понятие социали-
рого коллективизма и тех извращенных форм, которые он
1? принимал в нашей стране в годы культа личности и застоя,
1со всей определенностью утверждать, что социалистический
вшективности призван не подавлять личность, а быть основой
одного и всестороннего развития, не нивелировать людей, а
ргвовать проявлению богатства индивидуальностей, не ста-
тность в зависимое положение от коллектива, а сочетать ин-
личности и коллектива. При таком гармоническом соче-
йшчность становится столь же заинтересованной в разви-
йяектива, как и коллектив в развитии личности.
им образом, социалистический коллективизм связан не с от-
йем прав и свобод личности, а, напротив, с признанием,
Дением того, что свобода и развитие одной части общества
Вет и не должна осуществляться за счет несвободы и
вития другой.
ественная собственность на средства производства -
ймое, но недостаточное условие для полного развития но-
ва социальности. Для этого требуется также высокий уро-
юизводительности общественного труда, увеличение сво-
Ь времени, досуга, демократизация общественной жизни,
Ве творческой инициативы масс и т. д.
Права и обязанности
личности:
теория и реальность
чная плодотворность идеи Маркса о трех исторических
Оциальности спустя почти столетие получила убедительное
ведение в концепции американского социолога Д. Рисмена
Довательных исторических ступенях становления <социаль-
рактера> от традиционно ориентированного в архаическом
ш.
Глава XVII. Личность
2. Исторические типы взаимоотношений человека и общества
Ш
обществе к внутренне, а затем внешне ориентированному и аа
нец, к автономной личности, отвергающей конформизм во
независимости своих суждений, следования своему призвании
осознанию своей персональной ответственности перед обществт
Аналогичные концепции получили весьма широкое распростм
нение в общественной мысли на Западе за последние два десятвля
тия, как об этом свидетельствуют работы Э. Фромма, Ч. Рей
и других социологов.
Хотя на каждой ступени общественного развития формируе1
свой тип социальности, определяющий отношения индивида и (
щества, типы социальности в любом конкретном обществе не суп
ствуют в чистом виде. В каждую историческую эпоху имеются к
господствующие, доминирующие, так и пережиточные форм
социальности.
К примеру, отношения личной зависимости, общины, каст)
сословия и т.д. не целиком отошли в прошлое. Архаические с
циальные структуры до сих пор в ряде стран Латинской Америв
Азии и Африки причудливо переплетаются с более поздни>
И все это надо учитывать, чтобы понять идеологические и сощ
альные процессы в этих регионах, например трайбализм (от анг
1пЬа1 - племенной) - этнический сепаратизм и процессы <<<
новления национальных государств, традиционные культуры-
проблемы модернизации и т. д. Касты формально упраздни
в Индии, но кастовая психология еще остается влиятельи
силой.
Тот факт, что многие народы нашей страны переходили к <
циализму, минуя капиталистическую стадию развития, имеет
только позитивную, но и негативную сторону, поскольку тянете
собой наследие племенных, феодальных отношений, порождая Т
кие уродливые для социализма явления, как феодально-байсй
отношение к женщине, приоритетное значение в делах, затрат
вающих государственные, общественные интересы, родовых с
зей, принципа личной преданности и т. д. Поистине традиЦ"
прошлых поколений, как кошмар, тяготеют над умами жив>
вытесняя из сознания некоторых людей принципы социалист
ского образа жизни и тем нанося ущерб делу социализма. "
Социализм - общество, которое в принципе впервые в истор
не просто сознательно ставит перед собой в качестве выс
социальной цели развитие индивидуальности, личности кансД
человека, но и призвано по мере своего продвижения вне
создавать для этого все более благоприятные условия. Лично
получает возможность ассимилировать эти условия и использоя
их для собственного развития. Таков гуманистический приЯ1
марксистской теории, практическая реализация которого ДОЯ
получить свою объективную оценку именно сейчас, когда я
страна решает задачи перестройки, ускорения социально-
номического развития, демократизации общественной
рдзации человеческого фактора, обновления и очищения обще-
[ых отношений от мещанства, бюрократизма, коррупции,
кения и иных негативных явлений.
г факт, что сейчас перед советским обществом встали во
ост эти проблемы, свидетельствует о сложном и противоре-
характере его развития. В целом же можно сказать, что в
стране не только провозглашен принцип <все во имя чело-
1для блага человека>, но и реально за годы Советской власти
)е сделано для человека, для развития личности. Создана си-
1 социальной защищенности, гарантирующая человеку право
уд, жилище, образование, социальное обеспечение и т. д. Зна-
тно повысился общий уровень культуры народа, выросло
1лектуальное богатство общества. И все-таки это малая доля
что в принципе мог бы уже дать социализм человеку, в том
и в плане развития личности.
штельное господство командно-административной системы
Э1СНИЯ, наличие неадекватных механизмов реализации обще-
аой собственности, ограничения демократии, а также жесто-
сталинского режима, безвременье периода застоя, с одной
аы, напряжение, вызванное недоброжелательным, а времена-
юто враждебным отношением к нашей стране капиталисти-
о мира, пережитые войны и разрушения - с другой, отнюдь
собствовали решению задач свободного развития личности.
ствление разработанного партией стратегического курса,
Тайного на то, чтобы вывести страну на новый уровень
иального и духовного прогресса, вернуть ценностям социа-
} их истинное значение, придать социализму современные
)1, гуманный облик, без сомнения, явится значительным
м в создание условий для гармоничного развития свободной
1ческой личности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105