Соответственно и мир не мыслится как набор диалектических пар
такого рода. Раскрытием <единства-и-борьбы> противоположно-
стей, по убеждению Гегеля, отнюдь не заканчивается (как это,
кстати, нередко делается) и не может быть закончен анализ сути
диалектического противоречия.
Очень важна следующая, завершающая ступень анализа (уче-
ние о понятии), на которой диалектические противоречия рас-
сматриваются в контексте конкретных связей, взаимодействия.
Так, противоречия товарно-денежных отношений (<производи-
тель - потребитель>, <продавец - покупатель> и др.) получают
естественное развитие, проявляются в многообразии обществен-
Л" 1929. Т. 1. С. 66.
Гегель. Соч. М.
яых структур, реальных отношений товарного мира. Аналогичным
путем воссоздается картина действий диалектической противопо-
ложности <индивид - общество>. Индивидуумы существуют,
проявляют себя в конкретных формах жизнедеятельности, связей
с другими людьми в структуре <гражданского общества>, которое
опосредует их участие в жизни государства, в системе правовых
отношений общества, цивилизации в целом.
Многообразным опосредованиям противоположностей в реаль-
ных процессах развертывания противоречий Гегель придавал
решающее значение. Свою позицию он объяснял следующим об-
-разом: если бы отношение <плюс-минус> не было опосредовано,
противоположности могли бы погасить, взаимно уничтожить друг
: друга. Эта идея применялась им к анализу социальных противо-
:речий: при слабом развитии или свертывании структур, опосред-
ствующих отношения <полярных> сил, сторон общественной жиз-
йи, становится реальной угроза <коротких замыканий>, прямых
разрушительных столкновений противоположностей. Наибольшая
опасность и вероятность таких столкновений заключена, по мысли
философа, в деспотических общественных структурах. Создание
>и отлаживание цивилизованной системы общественных связей,
учреждений он считал исключительно важной задачей.
1. Опосредование противоположностей имеет значение объектив-
вой диалектической закономерности, обеспечивающей существо-
1ание и развитие сложных образований, их переход на все новые
ступени. Именно так завершил Гегель свой теоретический анализ
диалектических противоречий, заслуживающий серьезного вни-
мания. Его ценные методологические идеи глубоко переосмыс
(УИЛ и успешно применил К. Маркс в своем анализе капиталисти-
пеского общества, в концепции философии истории и диалекти-
о-материалистического миропонимания в целом. Суть диалек-
ики Гегель, а затем и Маркс тесно связывали с комплексным под-
одом к сложным, целостным системам. Вдумчиво прорабатывал
валектику Гегеля также В. И. Ленин (<Философские тетради>).
Критическое изучение мыслей великого философа актуально и
годня: современная ситуация позволяет по-новому оценить до-
№ижения и некоторые просчеты (акцентирование борьбы проти-
1аположностей, неравноценности <полюсов> противоречия, пре-
"уществ одного из них перед другим и пр.) гегелевской диа-
Вктики, скорректировать и углубить современное диалектико-
1териалистическое миропонимание.
Гегелевское опосредование противоположностей порой расце-
алось как <примирение крайностей>, якобы обусловленное
Пиитическим консерватизмом мыслителя, и критиковалось как
ена диалектике. Такая оценка перекликается по смыслу с идеей
трения социальных противоречий как импульса развития об-
ства. Сегодня в свете нового мышления зреет иное восприятие
и мысли Гегеля и ряда других положений классической фи-
лософии. Уяение об опосредовании-
во---- - ----"- "-
-нТредоточил
открываемых мыслью, Рния особое место человека
ия суть человеческого суШза разных подходов
:Тир 0н показал, что при " поистине дра
решению таких проблем Репротиворечияфилософ
ческоепротивостояниепозиц1ак антиноми-
назвал антиномиями, а Уского спора - предмет о-
ях воспроизводится структура тво ц Высокая (и глубо-
ояо интереса Диалектиков всех реме "рименена к
демократичная повоеи знх философских по-
спорам мировоззрении, "" рассматриваются при этом
щш Противостоящие точки зРд ское, необходимое
-- -
нимания сущего-на основе "Рид Согласно первому, все
Попоны и принципа свободы - с ДРи " людей, опре-
:вленив мире, включая и нравс , быть
лены цепью <естественных> причин Противоположная
но:тью об.яснены в с-все Происходящее в
позиция подчеркивает, """"сти и-закономерности при
Гире только из естественной комплекса явлении,
ы, что для полноценного водимо еще допустить с
Которыми сталкиваются люди, н противном случае за
и <свободную при">ая воля интересы, мотя-
ка понимания ока-У Тоступки, творчество
ы свободные, саиЙ нравственный мир.
ное положение как единственно Творческое же м>
---~Кап~~~~~

б.Лртиворечивость бытия и познания. Диалектические отрицания у
гично. Формирование открытого, свободного, непредвзятого, внут-
ренне полемичного, антидогматического мышления - одна из важ-
ных задач нашего времени.
Противоборство <свободы> и <подчинения> и другие диалек-
тические противоречия такого рода - не просто интеллектуаль-
ные поединки, они реально пронизывают всю человеческую жизнь.
Для мыслящего человека всегда актуален вопрос: <...свободен ли
я в своих поступках, или же я подобно другим существам управ-
ляем природой и судьбой...>? Дело в том, что человек реально
включен в два разных <порядка> бытия. Он подчинен всемогуще-
ству независящих от него обстоятельств, законам природы и об-
щества (иногда беспощадным и жестким условиям тоталитарных
режимов). Вместе с тем он живет также в мире интеллектуальных
" принципов, норм, идеалов, среди которых важнейшее место за-
; нимают нравственные понятия долга, чести, совести, достоинства
л .и другие, с которыми люди соотносят свои поступки. В мире высо-
кого человеческого духа и рождаются, вызревают, прежде чем стать
реальностью, действия людей, продиктованные принципом свобо-
1-ды. В разные периоды истории находились сильные духом люди,
которые даже в критических ситуациях, в крайне неблагоприят-
даых условиях все же использовали свое право не подчиниться
дуждым, неприемлемым для них обстоятельствам, навязываемому
оду событий. При этом грани свободы диалектически многооб-
разны. Это и возможность выбора из разных альтернатив, и уме-
ме не совершать поступков, казалось бы, неизбежных в силу за-
анов природы и исторических обстоятельств, и способность к
ховно-нравственному, правовому, трудовому и другому новатор-
у и многое другое.
Кант, Гегель, Маркс, защищая принцип свободы, не считали,
(ако, возможным посягать на отмену необходимости или же при-
1рение, снятие противоречия необходимости и свободы. Про-
воречие это сохраняется, находит новые и новые формы своего
сражения, чтобы потом в ином виде на новом витке человеческой
ории возродиться вновь.
Учение диалектики, создававшееся великими мыслителями
)шлого и во многом воспринятое и развитое оригинальной марк-
1Стской мыслью, формирует мудрое и зрелое отношение к проти-
<ечивости бытия и его духовного постижения. Противоборству
иных позиций в понимании бытия мира и бытия человека соот-
ствует вечная <пульсация> объективных полярностей: матери-
>ного и духовного, многообразия и единства, индивидуально-
шостного и общественно-исторического и многих других. Такие
1ярности неустранимы и потому рождают спор противоборст-
щих, но так и не побеждающих друг друга позиций. Людям
дено жить в таких полярностях, так или иначе соразмеряя с
Кант И. Соч. В 6 т. Т. 3. С. 433.
Глава VII. Диалектика
168
ними свою жизнь. Диалектическая мудрость учит тому, что, имея
дело с диалектическими противоречиями, неуместно проявлять
нетерпение, пытаться решить спор непримиримой <лобовой ата-
кой>, острой конфронтацией.
Реальные результаты, нормальная <жизнь> противоречия
в конкретных исторических условиях достигаются лишь созида-
тельной работой, формированием необходимых связей, структур,
опосредований, способных <вместить> противоречия, дать им нор-
мальное развертывание, развитие, исключить гибельные столкно-
вения, катастрофы.
Своя мудрость и смысл заключены и в диалектическом прин-
ципе <отрицания отрицания>, неразрывно связанном с принципом
<диалектической противоречивости>.
<Отрицание отрицания>.
Цикличность и поступательность
изменений
В философии Гегеля, согласно принципу тождества бытия и
мышления, ритм разрешения диалектических противоречий мысли
и связанных с ними диалектических отрицаний был перенесен
и на бытие. В материалистической диалектике также были пред-
приняты попытки осмыслить диалектические <противоречия> и
<отрицания> в бытийных (онтологических) понятиях.
<Отрицание> как реальный аналог логического, мысленного
отрицания (антитезиса) при этом было истолковано как непре-
менный момент, многократно повторяющийся в любом процессе,
где имеет место смена фаз, периодов, этапов изменения того
или иного объекта. Маркс писал: <...не может происходить раз-
витие, не отрицающее своих прежних форм существования>
В самом деле, скажем, эмбриональное формирование человече-
ского детеныша сменяется младенчеством, которое в свою оче-
редь уступит место детству, оно затем будет вытеснено подрост-
ковым возрастом, перейдет в юность, позже наступит взрослое
состояние, в свою очередь проходящее через ряд фаз. Орудия из
железа некогда вытеснили в процессах производства каменные
орудия, повсеместный ручной труд уступил место все шире приме-
няемому труду механизированному и т. д. Каждая новая фаза
<отрицает> предыдущую.
В отличие от метафизически толкуемого <отрицания>, под-
черкивающего разрыв, противоположность черт предыдущего
и последующего этапов изменения, диалектическое <отрицание>
предполагает связь, переход от одного этапа к другому. Диалекти
ческое <отрицание> включает в себя триединый, процесс:
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 4. С. 297.
6. Противоречивость бытия и познания. Диалектические отрицания
. деструкции (разрушения, преодоления, изживания) прежнего.
кумуляции (его частичного сохранения, преемственности, транс-
1..дяции) и конструкции (формирования, созидания нового).
Первый .момент - преодоление пройденного, его <сбрасыва-
ние>, изживание - обеспечивает необходимую почву для сле-
"дующей фазы данного процесса. Но сама по себе деструкция,
возобладай она, отбрасывала бы процесс вспять, разрушала бы
1 предпосылки продвижения к последующим фазам. Нормальное
продолжение процесса, его связь, единство, целостность обеспечи-
даются вторым моментом-сохраняемостыо. преемственностью.
Без этого условия процесс всякий раз возвращался бы к исходной
, точке, а потому в целом напоминал бы некое <топтание на месте>,
? а то и вообще становился бы невозможным. Нарастание процесса,
движение его к новым фазам требует также третьего момента -
новаций (формирование качественно новых связей, функций,
черт).
1, Проиллюстрируем эти общие соображения. Например, един-
ретво трех указанных моментов предусмотрено в концепции об-
1 новления советского общества, получившей название перестройки.
Замысел перестройки рассчитан на преодоление, изживание
1,всего, что мешает нормальной жизни и успешному развитию
общества. Перечень таких помех обширен. Это бесхозяйственность,
"неэффективные методы организации труда в городе и деревне,
Гкомандно-бюрократические методы управления всеми формами
йкизни, приносящие большой вред обществу, чудовищные экологи-
ческие нарушения и многое другое. Мы хотим, чтобы навсегда
1ушли в прошлое, никогда не повторились кошмары репрессий,
попрания элементарных человеческих прав, достоинства лич-
яости.
1- Вместе с тем изобличение преступлений, преодоление за-
1стойных, кризисных явлений в обществе должно идти рука об руку
1)с выявлением, поддержкой, усилением всего, что есть в обще-
стве здорового, жизнеспособного, ценного во всех областях жизни,
Культуры. Опыт высокого профессионализма, мастерства, хорошей
работы, порядочности, честности, милосердия, любви к своему на-
роду, уважения к другим национальностям - все это наша обще-
ственная ценность, которую важно сохранить и приумножить. Кри-
тика должна быть не слепой, задевающей и разрушающей живое,
Ценное, а конструктивной. Ведь и без того процессы разрушения
глубинных пластов нормальной жизни народа зашли в нашем об-
ществе слишком далеко.
Наконец, перестройка мыслится как принципиальное, каче-
ственное обновление всей жизни страны: оснащение производ-
ства наиболее совершенными машинами, введение новейших про-
грессивных технологий, экономически эффективных методов хо-
зяйствования, решительная демократизация всей политической
Системы, сохранение и приумножение человеческой культуры,
_____________________
открытие простора для человеческого творчества, инициативы
и многое другое.
Все здоровое, прогрессивное в нашем обществе стремится к
тому, чтобы именно так шел процесс обновления, перестройки.
Но есть ли это реальный закон общественной жизни? Задумавшись,
понимаешь, что это - цель, ориентир, высокий идеал нашей жизни
и действия, ценностная ориентация, не совпадающая, однако,
с реальной картиной совершающихся социальных процессов цели-
ком и полностью. В реальной истории, в том числе в истории нашей
страны, не раз происходили и происходят <голые>, <зряшные>
отрицания, приносящие большие потери и жертвы, отбрасывающие
общество назад. Реальная история далека от идеализированной
картины движения ко все более совершенным стадиям, притом без
утраты достигнутых ценностей, представленной Гегелем. Противо-
речия, выступавшие как импульс развития мысли, в реальной дей-
ствительности тоже далеко не всегда могут считаться <источником
развития>.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105