XXVII съезд КПСС,
XIX Всесоюзная партийная конференция обнажили эти процессы,
показав, что нарушение социалистического принципа распределе-
ния по труду вело к нарастанию элементов уравниловки, к паде-
нию стимулирующей роли заработной платы. Эта объективная чер-
та бытия людей, отразившись в их сознании, рождала равнодушие,
вела к снижению инициативы, утрате заинтересованности в качест-
венных результатах труда. Сложившаяся административно-бюро-
кратическая система управления экономикой деформировала про
цесс функционирования социалистической собственности как соб
ственности самих трудящихся. Соответственно в сознании людей
этот реальный факт создавал представление об общественной соб-
ственности как <ничьей> и отражал соответствующее к ней отно
шение.

1. Материализм - методологический принцип анализа общества
ш
Прямым следствием, основывающимся на материалистическом
подходе к анализу общества, является вывод, что для изменения
сознания, ценностных ориентаций, установок людей необходимо
менять, совершенствовать их бытие. Нисколько не принижая роли
воспитательной работы, следует все же иметь в виду, что сознание
.общества изменяется прежде всего в ходе и на основе практической
деятельности людей, включения их в реальный процесс перестрой-
,ки всех сторон жизни общества. Именно так был поставлен вопрос
на XXVII съезде КПСС: <Было бы наивно представлять, будто
чувство хозяина можно воспитать словами. Отношение к собствен-
дости формируется прежде всего теми реальными условиями, в ко-
торые поставлен человек, возможностями его влияния на организа-
цию производства, распределение и использование результатов
Труда>
Может возникнуть вопрос: но кто же, как не сами люди,
и каким образом будут менять это наличное, существующее
бытие, мешающее развитию инициативы, утверждению заин-
тересованного, хозяйского отношения к делам общества?
Не попадаем ли мы в замкнутый круг, из которого нет вы-
-хода?
Чтобы ответить на этот вопрос, надо учесть сложную взаимо-
связь общественного бытия и общественного сознания. Передовые
идеи возникают не на пустом месте: они отражают реальные
<яротиворечия бытия и объективную необходимость его практиче-
"..фкого преобразования. В этом смысле они вторичны и зависимы
от бытия. Но в такой зависимости и таится сила этих идей:
именно потому, что они отражают объективную потребность, идеи
аспространяются, утверждаются, развиваются. Они просветляют
окрыляют людей, становятся могучими факторами деятельности,
1лой, преобразующей как индивида, так и общество. Изменив-
шийся индивид, осознавший свое положение в данной общест-
тленной системе, свои потребности и интересы, включается в
.рактическую деятельность по гуманизации существующих по-
1ДКОВ.
Общественное сознание относительно самостоятельно. Оно не
>лько подчинено внешним детерминантам, но имеет и внутреннюю
>гику своего развития, связанную с преемственностью идей, с тем,
?о на появление нового в сознании активное влияние оказывает
скопленный ранее мыслительный материал. В результате полу-
стоя, что, Лхотя в основе своей логика идей определяется
>гикой <вещей>, логикой реальных процессов, между обще-
енным бытием и общественным сознанием нет жесткой одно-
1ачнои связи. Эта связь носит сложный диалектический ха-
ьктер.
Материалы XXVII съезда Коммунистической партии Советского Союза. М., 1986.
С. 39.
Глава XIV. Общество
Д26
Относительная самостоятельность общественного сознания
проявляется и в форме его активности. Иначе говоря, оно способ-
но взаимодействовать с другими общественными явлениями
обратно влиять на породившее его общественное бытие. С фактом
активности общественного сознания прямо связан вопрос о роли
идей, сознательного начала в общественном развитии. Этот вопрос
решается в марксистской философии в пользу признания важной
роли идей, субъективного фактора вообще в реальных процессах
общественной жизни. Поскольку люди руководствуются идеями
в своей деятельности, постольку чем большая масса людей встанет
под знамя тех или иных идей, тем сильнее будет их воздействие
на общество. Очевидно, что влияние идей на массы зависит от ха-
рактера самих идей, их соответствия интересам масс, а также от
того, насколько подготовлена историческая (социальная) почва
для их восприятия и реализации в деятельности масс.
Руководствуясь этими общими положениями теории, можно
оценить процессы, происходящие в сознании советского общества
в условиях перестройки. Необходимость обновления социализма
исторически назрела, но для ее осуществления требуется осозна-
ние того, что по-старому жить уже нельзя, что нужен новый взгляд
и на собственное развитие нашего общества, и на его отношения
с окружающим миром, и на международное развитие в целом. Этот
новый взгляд формируется на основе выработанной партией кон-
цепции и стратегии перестройки. Речь идет о глубоких изменениях
в общественном сознании, отказе от сложившихся стереотипов,
устаревших идеологических установок, традиций и методов рабо-
ты, о формировании нового мышления, включая приоритет обще-
человеческих ценностей. Поэтому можно с полным основанием
сказать, что перестройка означает не только революционное преоб-
разование экономической и политической системы советского об-
щества, но и представляет собой подлинную революцию в общест-
венном сознании.
Жизненность и силу идеям перестройки дает их соответствие
насущным потребностям развития социализма и то, что они полу-
чают всенародную поддержку. Успех перестройки, размах и осно-
вательность преобразований зависят от превращения идей пере-
стройки в активные практические действия широких масс народа.
И сейчас в полной мере остается в силе ленинское положение
о том, что без революционной теории не может быть и револю-
ционного движения. Таким образом, будучи отражением реальных
противоречий бытия на современном этапе развития советского
общества, идея перестройки, овладевая массами, соединяясь с орга-
низованной практикой, сама превращается в величайшую силу
преобразования.
Итак, вторичность общественного сознания и его относитель-.
ная самостоятельность-таковы две наиболее фундаментальны,
закономерности развития общественного сознания.
1. Материализм - методологический принцип анализа общества 117
Кятеторип <общественное бытие> и <общественное сознание>
рдддьно а,бстрактны. В этом нс только их ограниченность, но
да: с их помощью удается провести первый логический разрез
вственного организма, необходимый для его дальнейшего все-
1оннего исследования средствами как философии, так и других
ественных наук.
"Вместе с тем надо учитывать ограниченность этих абстрак-
1. Было бы величайшей ошибкой полагать, что, выучив опре-
>ния данных категорий, человек получит универсальную от-
[ку на все случаи жизни. Чтобы знать историю, надо ее
1ать; чтобы постичь законы экономики, надо знать экономику.
сматриваемые категории не избавляют от необходимости
кретных исследований общественной жизни. Они дают ис-
вателю только общие контуры правильного подхода к изу-
ию общественных проблем.
Материальное производство -
основа общественного
развития
Раскрывая взаимодействие общественного бытия и обществен-
"р сознания, мы дали лишь самое общее определение общест-
вого бытия. Но пока еще невыясненным остался вопрос о его
Рассмотрение этой сложной проблемы
бует включения в орбиту нашего внимания проблем, связанных
атериальным производством.
Материалистический подход к истории позволил Марксу и Эн-
Ьсу преодолеть поверхностный взгляд, согласно которому она
дстает как процесс возникновения и смены философских тео-
(и политических учений, этических норм и эстетических идеа-
расцвета и гибели государств или деяний выдающихся лич-
ей. За всем этим Маркс обнаружил некую основу, придающую
иость, связь и непрерывность человеческой истории. Такой
вой и является материальное производство. Философия иссле-
Ц1его в особом ракурсе. Если для политэкономии материальное
эродство и его законы - основной объект и цель познания,
ялософия рассматривает его только как элемент целого, но
Вит системообразующий, стягивающий все многообразие сто-
И)щественной жизни в некоторое единство.
рачение материального производства не ограничивается тем,
""о - необходимое условие существования общества и чело-
Хотя сам этот факт далеко не маловажен, дело не только
Существенно то, что весь строй жизнедеятельности лю-
ависит в конечном счете от способа, каким люди в каждую
гно-историческую эпоху производят материальные блага.
об производства материальной жизни,- писал К. Маркс,-
Глава XIV. Общество
т.
обусловливает социальный, политический и духовный процессы
жизни вообще> .
Что же представляет собою способ производства? Обратим
внимание прежде всего на то, что в процессе материального произ-
водства участвуют люди; они организуют, направляют, осущест-
вляют этот процесс благодаря своим физическим данным, знаниям.
опыту, навыкам. В отличие от животных, потребляющих готовые
природные продукты, люди удовлетворяют свои потребности,
изменяя, преобразуя природу, воздействуй на предмет, подлежа-
щий обработке с помощью орудий труда. Для нас пока безразлич-
но - каких: сложнейших или простых, каменного топора, желез-
ного плуга или современного станка с автоматическим управле-
нием. Важно, что эти орудия всегда стоят между человеком и пред-
метом труда. В ходе производства используется и комплекс таких
средств, как транспорт, заводские или складские помещения и т. д.
Все это, вместе взятое, то есть люди, участвующие в производстве,
орудия и средства труда, действует в системе и составляет произ-
водительные силы общества. Такова первая сторона способа произ-
водства.
Второй стороной способа производства являются производ-
ственные отношения. Подчеркнем особо: производственные отно-
шения - это отношения между людьми. Их специфика состоит
в том, что, функционируя в производственном процессе, они пред-
ставляют собой отношения людей по поводу вещей. Каких же?
Во-первых, по поводу орудий, предмета, средств труда. Ведь для
того чтобы производственный процесс начался, производитель дол-
жен соединиться с орудиями труда. А это соединение может быть
различным, в зависимости от того, кому принадлежат эти орудия -
обществу, группе или отдельным лицам. Отношения собственности
и являются главной, определяющей стороной производственных
отношений. В зависимости от их характера в обществе имеет место
либо эксплуатация, либо сотрудничество трудящихся.
Во-вторых, отношения людей по поводу вещей распространяют-
ся и на произведенные продукты. Ведь они созданы, чтобы их
использовали, а для этого они должны быть предварительно рас-
пределены, затем обменены и, наконец, потреблены. Отношения
распределения, обмена (товарообмен или непосредственный про-
дуктообмен) и потребления - важные составляющие производ-
ственных отношений. Однако они зависимы от собственности,
определяемы ею. Так, собственник средств труда всегда присваи-
вает произведенный продукт; в зависимости от характера произ
водственных отношений произведенные материальные блага рас-
пределяются и потребляются либо совместно, как это было в усло-
виях первобытного равенства, либо таким образом, что господ-
ствующее меньшинство присваивает прибавочный продукт, что
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. {3 С. 7.

Материализм - методологический принцип анализа общества
2
свойственно любому антагонистическому обществу, либо в соответ-
ствии с количеством и качеством труда, что соответствует прин-
ципам социализма.
Как видим, производственные отношения многослойны. Это -
целый комплекс, совокупность, которая складывается для обеспе-
чения движения материального продукта от производства до сфе-
ры потребления, образующих как бы верхнюю и нижнюю границы
производственных отношений.
От чего же зависит характер этих складывающихся в произ-
водстве отношений? От сознания людей? Ведь это отношения меж-
ду людьми, действующими сознательно. От их <догадливости>?
Но, во-первых, люди долгое время вообще не знали сущности тех
отношений, в которые они вступали в процессе практической дея-
тельности. Во-вторых, характер этих отношений определялся каж-
дый раз не просто изменившимся сознанием, желанием людей,
хотя, разумеется, и это обстоятельство надо учитывать при анализе
конкретной истории. Главное, чем определяется характер произ-
водственных отношений,- это те объективные условия, которые
сложились в обществе, с которыми люди вынуждены считаться
и которые определяют в конечном счете их сознание, а также воз-
можности, границы и общее направление их деятельности. Среди
этих условий решающую роль играют уровень и характер развития
производительных сил, которые требуют не любой, а определенной,
то есть соответствующей им, формы производственных отношений.
При первобытно-родовом строе, например, люди вступали в кол-
лективистские отношения не потому, что они были генетически
запрограммированы на коллективизм, а потому, что крайняя не-
, развитость орудий труда восполнялась объединенной силой рода
,или племени. Иначе люди просто не смогли бы выжить. Произ-
уводственные отношения, в которые люди вступали в процессе
"Производства, оказывались детерминированными не их сознанием,
а реальным состоянием производительных сил. Ту же закономер-
вость можно проследить и на последующих ступенях материаль-
,яого производства, развивавшегося в антагонистических, основан-
ных на эксплуатации формах производственных отношений. ~
"р При социализме также сохраняется независимость производ-
ственных отношений от общественного сознания.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105