Люди бессильны изменить свое
прошлое, ибо свобода, которой обладали прошлые поколения, уже
превратилась для последующих поколений в реальную действи-
тельность, в историческую необходимость, с которой нельзя не
считаться. Будущее же - это сфера реальных возможностей,
среди которых имеются более и менее вероятные. Будущее, ра-
зумеется, не может стать осуществлением невероятного. Но как в
прошлом, так и в будущем далеко не всегда осуществляются
наиболее вероятные из реальных возможностей на данное время.
В конечном счете именно от сознательной и активной деятельно-
сти людей зависит, может ли менее вероятная возможность со
временем стать более вероятной, а затем и воплотиться в жизнь.
В будущем, как это было и в прошлом, социальный прогресс
ш_
Глава XVIII. Будущее
4. Будущее человека и реальный исторический процесс
.612
не застрахован от зигзагов, шагов в сторону и даже попятных
движений. От научного предвидения и сознательной деятель-
ности народных масс во многом зависит, как их избежать, как
спрямить социальный прогресс. Гуманистическая миссия соци-
ального прогнозирования как раз и состоит в том, чтобы раскре-
постить будущее человечества!
От предыстории
к подлинной истории
Основоположники марксизма-ленинизма, нашей революцион-
ной теории, всегда рассматривали всемирную историю как диа-
лектический процесс постоянного становления, обновления и вос-
хождения на все более высокие ступени социального прогресса.
В сопоставлении с великим и заманчивым будущим, ожидающим,
как они были убеждены, человечество на нашей планете, вся
предшествующая история общества с ее социальными и этниче-
скими антагонизмами, с войнами и хищническим отношением к
природным ресурсам была в их глазах всего лишь его предысто-
рией. Всемирная история, подчеркивали они, станет подлинной
историей человечества тогда, когда сознательное развитие общества
возобладает над стихийными социальными процессами, а сам че-
ловек перестанет противопоставлять себя остальной природе и
вступит с ней в гармоничные взаимоотношения, иначе говоря,
когда на Земле восторжествуют разумные отношения между чело-
веком и другими людьми, между личностью и обществом, между
обществом и окружающей его средой.
Семь с лишним десятилетий тому назад социалистическая ре-
волюция в России возвестила всему миру о приближающемся
окончании предыстории на нашей планете, о том, что подлинная
история громко стучится в двери цивилизации, созданной челове-
ком на Земле. Однако истекшие с тех пор годы, породившие фа-
шизм и вторую мировую войну, экономические потрясения и со-
циальные катаклизмы, <холодную войну> и гонку вооружений,
вместе с тем свидетельствуют и о том, что предыстория все еще
продолжает держать человечество в своем плену. И, к сожалению,
не только за пределами социалистической системы. Ведь такие
трагические события и явления в истории нашей страны, как культ
личности и массовые репрессии, длительные застойные тенденции
и негативные процессы, также являются пережитками предысто-
рии, которым как раз и кладет конец революционная перестройка,
демократизация, социальное и духовное обновление советского
общества.
Сейчас на рубеже двух тысячелетий, становится все более оче-
видным, что в поступательном развитии мировой цивилизации не
существует какого-либо узкого коридора, по которому отдельные
страны и народы могли бы пройти из предыстории человечества
в его подлинную историю безотносительно к участи остального
мира. Глобальные проблемы современности со всей определенно-
стью поставили человечество перед дилеммой - погибнуть или
выжить, идя по пути социального прогресса. До конца нашего
века - самого революционного столетия во всемирной истории -
остается всего лишь десятилетие. Это время великих надежд
и реальных тревог за судьбы цивилизации. В конечном счете
от деятельности ныне живущих поколений зависит, станет ли на-
чало нового тысячелетия всемирной истории ее трагическим эпило-
гом или вдохновляющим прологом общечеловеческой солидарно-
сти. Никогда в прошлом исторический выбор, стоящий перед че-
ловеком, не был столь ясен и однозначен, столь настоятелен и кате-
горичен. Но никогда он не был и столь труден. Неисчислимые
препятствия стоят на пути движения человечества в будущее.
И многие из них коренятся в сознании людей. Вот почему такое
значение имеет развитие и распространение нового мышления. Это
задача задач гуманистической философии, к которой обращается
современное человечество.
Заключение
Философия
в поиске и развитии:
новые проблемы
и новые задачи
На протяжении всей книги
авторы стремились показать,
что марксистская философия
вовсе не является законченным
учением, в котором были бы
заранее даны ответы на любые
возникающие и могущие воз-
никнуть в будущем вопросы;
напротив, марксистская фило-
софия - это открытая, разви-
вающаяся система, и это -
способ ее существования. Фило-
софия не просто обладает спо-
собностью к развитию в ответ
на изменения, происходящие в
мире; она развивается в силу
внутренней необходимости, что
и позволяет ей не ограничи-
ваться фиксацией изменений,
а служить своего рода компа-
сом, с помощью которого про-
кладываются пути в будущее.
Это значит, что философ-
ское познание изменяющейся,
развивающейся действительно-
сти возможно лишь в форме
творческого поиска, который
считает полученные решения
Философия в поиске и развитии: новые проблемы и новые задачи 14
не окончательными, а открытыми - открытыми для дискуссии,
для критики, для переосмысления, уточнения и углубления. Хо-
рошо известно из прошлого опыта, что как только от философ-
ского исследования отлетает дух напряженного искания, сме-
лого интеллектуального усилия, тут же, словно но мановению
руки злого волшебника, все как будто застилается какой-то нездо-
ровой неленой. Даже самые глубокие истины, буквально выстра-
данные величайшими мыслителями всех времен, вдруг обретают
вид бессодержательных абстрактных формул, плоских баналь-
ностей, не способных затронуть ни ум, ни сердце...
Поэтому можно сказать, что философский поиск всегда не толь-
ко опирается на предшествующие достижения философской мысли
и одушевляется ими. но и сам вновь и вновь одухотворяет эти
достижения, делает их актуальными для мировосприятия и разду-
мий современного человека. Другими словами, те, кто занимается
философией, хотят они того или не хотят, принимают на себя
нелегкую ношу ответственности и перед своими современниками,
и перед философами прошлого за то, чтобы никогда не угасал
гераклитов огонь, символизирующий беспокойное, дерзновенное
стремление к истине, очищающей и укрепляющей дух человека
и общества.
Наряду с этим ответственность философии простирается и в
другом направлении. В современном динамичном, бурно меняю-
щемся мире человек и человечество постоянно сталкиваются с
принципиально новыми ситуациями, задачами и проблемами во
всех сферах своей жизни. И именно от философии во многом зави-
сит, насколько все мы будем готовы к этому новому, неизвестно-
му - будем ли всякий раз теряться и ударяться в панику, либо бу-
дем искать выходы из новых ситуаций вслепую, на ощупь, либо же
сможем действовать разумно и осмотрительно, четко осознав свои
цели и трезво оценив возможности их достижения. Философское
осмысление реальностей современного мира и тенденций его раз-
вития - одно из важных условий того, чтобы человеческая дея-
тельность могла реализовываться как деятельность разумная, со-
знательная и целенаправленная. Речь не идет, конечно, о том,
что в философии следует искать рецепты, однозначно определяю-
щие путь к получению желательных результатов. Задача филосо-
фии лежит в совершенно другой плоскости - там, где обеспечи-
вается сама наша подготовленность к разумному, осмысленному
действию.
Посредством философского анализа определяются те мысли-
тельные горизонты, на фоне которых и формируется рациональное
отношение к возникающим в жизни человека и общества проблем-
ным ситуациям. Иначе говоря, философский анализ позволяет
выразить на языке понятий и, следовательно, сделать предметом
разумного осмысления наши интересы и устремления, нашу
неудовлетворенность самими собой и тем, что нас окружает,-
Заключение
622-
в общем, все то, что побуждает нас действовать, и действо-
вать так, а не иначе. Именно на этой основе и может выраба-
тываться, обосновываться и осуществляться рациональный курс
действий.
Особая роль философии в период революционного обновления
общества определяется также и тем, что философский анализ дает
возможность увидеть обусловленность историческими обстоя-
тельствами, а значит, ограниченность многого из того, что представ-
лялось безусловным, что обрело силу стереотипа, а то и просто дог-
мы. Так, на долю философии выпадает сегодня задача критиче-
ского исследования наших представлений о социализме как высшей
из всех до сих пор известных в человеческой истории форм орга-
низации совместной жизни людей в обществе. Основоположники
марксизма не могли, да и не ставили своей задачей дать детальные
чертежи нового общественного строя, справедливо полагая, что
это - дело исторического творчества непосредственных строите-
лей нового общества. И когда в России партия большевиков под ру-
ководством Ленина впервые в истории приступила к созданию
социалистических форм общественной организации, очень многое
приходилось делать и переделывать, исходя не из одних лишь об-
щих соображений, а прежде всего из анализа и осмысления про-
цессов реальной жизни.
Впоследствии, однако, содержание планов, разработанных под
руководством В. И. Ленина,- планов широких, не только от-
крывающих простор для революционного творчества масс, но и
требующих такого творчества, планов, реализация которых уже
началась,- было отчасти выхолощено, отчасти просто предано
забвению. Более того, искажались и сами идеалы социализма.
Возобладали командно-директивные методы организации и пост-
роения общественной жизни. И хотя разбуженный Октябрьской
революцией энтузиазм широких народных масс еще долго сохра-
нял силу, оставаясь главным импульсом общественного развития,
командно-административная система, с одной стороны, эксплуати-
ровала его, а с другой - все больше и больше подавляла, вступала
в противоречие с ним, сеяла семена отчуждения трудящегося че-
ловека от жизни общества, что и привело впоследствии к социаль-
ной апатии, к безответственности и бесхозяйственности, короче,
к застою.
Соответственно этому укоренялись, приобретали прочность
предрассудка упрощенные, примитивные представления о социа-
лизме как обществе, в котором человеческая личность поставлена
в весьма жесткие рамки, так что ей надлежит довольствоваться
неким минимумом в том, что касается не только материальных благ,
но и социальной справедливости, и участия в общественных де-
лах. Именно такой тип личности - стандартизованный <винтик>,
всецело подчиненный социальным структурам,- и соответствует
требованиям командно-административной системы.
1 ______Философия в поиске и развитии: новые проблемы и новые задачи 623
1
1 Подобного рода стереотипы долгое время оказывали, да и сей-
1 час еще продолжают оказывать серьезнейшее негативное воздейст-
! вие на социальную практику. Вместе с тем под их влиянием иска-
жалась и теория, роль которой зачастую низводилась до обоснова-
.. ния и оправдания этой практики. Преодоление таких стереотипов,
жизненно необходимое для решения всех социальных проблем,
стоящих перед нашим обществом, было бы попросту невозможно
без самой глубокой и основательной критики тех деформаций, кото-
рым подвергались и сама социальная практика, и порождаемые ею
представления людей, и теоретическое осознание этой практики
и этих представлений. Орудием такой критики и призвана стать
марксистско-ленинская философия на современном этапе ее раз-
вития.
Однако критическое философское исследование всегда не толь-
ко решает отрицательные задачи ниспровержения тех или иных
устаревших стереотипов, но и несет в себе мощный положитель-
ный заряд утверждения всего того, что соответствует как новой,
изменившейся реальности, так и подлинным социальным идеалам
(в данном случае - социалистическим), взятым во всей их полно-
те, без каких бы то ни было изъятий и упущений. Собственно го-
воря, критика только и может достигать своей цели, только и может
быть конструктивной, если она вдохновляется этими идеалами. Та-
ким образом, последовательно проводимая марксистская критика
социальной практики, критика диалектическая, не имеющая ничего
общего с тем, что Ленин называл голым, зряшным отрицанием,-
эта критика в конечном счете и есть не что иное, как творческий
поиск того конкретного содержания, которым должны быть на-
полнены наши представления о новом облике социализма, выяв-
ление ростков этого нового в самой реальности и определение
путей, ведущих к достижению качественно нового состояния об-
щества.
Современная действительность ставит перед философией нема-
ло новых, чрезвычайно острых и серьезных проблем; новым зву-
чанием и новым содержанием наполняются и многие из традицион-
ных проблем философии. Становится все более очевидным, что для
научного осмысления революционных преобразований, разверты-
вающихся в советском обществе, для определения перспектив его
развития необходимо во всей полноте раскрыть тот творческий
потенциал, который заключен в марксистско-ленинской теории
вообще и в философии в частности.
Следовательно, одной из центральных областей философских
исследований и дискуссий и наряду с этим одной из стержневых
тем, связывающих философию с жизнью, с реальной практикой
сегодня и в перспективе, является диалектика развития социализ-
ма.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105