Противоположными называют такие свойства предметов (яв-
1ий, процессов), которые в некоторой шкале занимают <пре-
выше>, крайние места. Примеры противоположностей: верх -
18, правое - левое, сухое - мокрое, горячее - холодное и т. д.
1вд диалектическими противоположностями понимаются такие
вороны, тенденции того или иного целостного, изменяющегося
едмета (явления, процесса), которые одновременно взаимо-
ключают и взаимопредполагают друг друга.
Диалектическим противоположностям присуще единство,
яимосвязь: они взаимодополняют друг друга, взаимопроникают,
Южным образом взаимодействуют между собой. Отношение меж-
диалектическими противоположностями всегда носит динамич-
й характер. Они способны переходить одна в другую, ме-
ся местами и т. д. Их взаимное изменение приводит рано
поздно к изменению самого предмета, сторонами которого
являются. А в результате разрушения их связи они пере-
от быть противоположностями по отношению друг к другу.
им образом, о диалектических противоположностях бессмыс-
1о говорить порознь, вне их противоречивого единства в рамках
горого целого.
Например, атом представляет собой единство двух его необ-
ходимых составляющих: положительно заряженного ядра и отри-
цательно заряженного электрона (если говорить о простейшей
структуре атома, то есть об атоме водорода). Очевидно, что их
единство, взаимосвязь определяют целостность атома. При ее
разрушении и ядро атома, и электрон превращаются в объек-
ты, существующие уже иным образом, в каких-то иных связях.
Соответственно, они перестают быть противоположностями -
сторонами противоречивого единства атома.
В столкновении противоположных сил, тенденций осущест-
вляются процессы изменения, развития как в обществе (где это
обнаруживается в достаточно наглядной форме), так и в живой
и неживой природе, если последнюю рассматривать в процессе
ее эволюции, возрастания сложности и организованности. Слож-
ное, подвижное отношение между противоположностями было
названо диалектическим противоречием. Иначе говоря, термин
<единство-и-борьба противоположностей> и <диалектическое про-
тиворечие> заключают в себе одно и то же содержание.
Правда, надо учитывать, что если в общественной жизни борьба
противоположностей в философском смысле может быть отнесена
и к реальной борьбе социальных групп, людей, столкновению
их реальных интересов и т. д., то применительно к природе,
к сознанию (да во многом и к обществу) слово <борьба> не следует
понимать буквально. Нелепо было бы думать, например, что при
решении математических задач <борются> операции сложения
и вычитания, возведения в степень и извлечения корня, что
в процессе обмена веществ <борются> процессы ассимиляции
и диссимиляции веществ и т. д. Очевидно, что термин <борьба
противоположностей> по отношению ко всем этим явлениям
имеет специальный смысл, что слово <борьба> употребляется
метафорически и что, пожалуй, лучше употреблять его не от-
дельно, а в составе формулы <единство-и-борьба противополож-
ностей>.
Признание наличия противоположностей и даже их борьбы
еще не означает, однако собственно диалектических позиций в
их трактовке. Надо заметить, что критика учения о диале
тическом противоречии со стороны противников марксистской
философии сплошь да рядом указывает на банальность по-
ложений о существовании в предметах, явлениях, процессах
противостоящих, противодействующих друг другу полярных
факторов.
В истории культуры издавна существовали концепции, в ко-
торых признавалась такая полярность (борьба противополож-
ностей), но трактовалась в духе взаимодополнительности, взаимо-
уравновешенности, нахождения известного баланса противо-
положных сил. В частности, это было характерно для миф
логического сознания и для тесно связанных с ним ранний

6. Противоречивость бытия и познания. Диалектические отрицания \\
философских систем. Основополагающие полярности, так называе-
мые бинарные оппозиции (типа низа и верха, света и тьмы, добра
и зла, правого и левого, женского и мужского начал), являлись
для мифологического сознания принципами как бы некоего все-
1ленского <гомеостаза>, то есть постоянно воспроизводящихся цик-
лов нарушения и восстановления равновесия между этими поляр-
пностями.
"ц Английский философ К. Поппер пишет: <Если мы пригля-
димся немного к этим так называемым противоречивым фак-
ам, то обнаружим, что все примеры, предложенные диалекти-
;ами, подтверждают всего-навсего то, что в мире, в котором мы
акивем, проявляется иногда структура, которую можно, пожалуй,
исать с помощью слова <полярность>. Пример такой струк-
туры - существование положительного и отрицательного электри-
ства> .
Но все дело в том, что диалектика вовсе не ограничивается
иксацией таких полярностей, а стремится понять их <пульса-
;ю>, дающую ключ к уяснению сложных, динамичных, живых
оцессов существования, изменения и развития всего сущего.
[отношение противоположностей подвижно. Усиление или ослаб-
шие (разрушение) одной из сторон ведет к изменению ее роли,
[Чимости в рамках противоречивого единства изменяющегося,
яивающегося предмета и, соответственно, влияет на роль и зна-
[ие, <удельный вес> другой противоположности, их напряжен-
го противоречивого единства в целом, его баланса, дисбаланса
. д. Одним словом, здесь открывается целый комплекс нелегких,
важных проблем.
<Единство-и-борьба>
противоположностей
Формула <единство-и-борьба> противоположностей выражает
Пряженное взаимодействие <полярных> свойств, функций, сто-
й того или иного целостного предмета. Диалектические противо-
ложности неразрывно связаны друг с другом, подобно полюсам
[Гнита. Качество и количество, причина и следствие, случайность
иеобходимость, часть и целое, форма и содержание - эти и все
угие парные категории диалектики являют собой примеры един-
"а противоположностей, представляют противоположные факто-
явления, черты реального мира. Вместе с тем они неразрывно
Заны (скоррелированы) между собой, предполагают одно
тое. Каждое из таких парных диалектических понятий под-
умевает, как говорил Гегель: <свое другое>: единичное пред-
стает соотнесенность с общим, конечное - с бесконечным,
Роррег К. Со1ес1.игек шпй геГи1а(.1опя. М. V.- 1., 1963. Р. 317.
Введение в философию, ч. 2
ютив"
миф
Глава VII. Диалектика
ш-
прогресс - с регрессом и т. д. Все эти понятия воплощают в себе
реальную диалектику соответствующих им моментов, сторон бы-
тия. И понятия, и соответствующие им явления взаимосвязаны,
взаимодействуют, переходят друг в друга, каждое из них подразу-
мевает, заключает в себе элементы другого.
Диалектическим противоположностям и выражающим их по-
нятиям присуща универсальная гибкость, доходящая до тожде-
ства противоположностей. <Диалектика есть учение о том, как
могут быть и как бывают (как становятся) тождественными
пр оти в оп о ложности,- при каких условиях они бывают тож-
дественны, превращаясь друг в друга...> Этому вторит и жизнен-
ная мудрость, которая гласит: <Крайности сходятся>. В этом
схватывается реальная диалектика. Например, в политике анархия
и деспотизм взаимно приводят друг к другу. Неукоснительное,
но чисто формальное соблюдение правил, казалось бы призванное
служить порядку, по сути, способно парализовать живое дело.
Есть даже такой вид забастовки, когда работники учреждений
начинают строго соблюдать все предписания, и в решении вопросов
сразу же наступает сумятица.
Умение сближать, делать тождественными противоположно-
сти, видеть их единство, связь, переходы - черта диалектического
мышления. Гибко взаимосвязаны, подвижны норма и аномалия,
болезнь и здоровье, неразрывно связаны между собой цели и
средства, материальное и духовное в человеческой деятельности и
т. д. Умение отойти от жесткого противопоставления кривого
и прямого, отождествление их (на бесконечно малом отрезке)
явилось важным шагом в открытии дифференциального и инте-
грального исчислений. Единство противоположностей - эффек-
тивный способ познания самых различных явлений, процессов.
Так, осмысление познавательного процесса связано с разграниче-
нием и многоплановым, конкретным соотнесением его компонен-
тов, аспектов, уровней - чувственного и логического, опытного и
теоретического, субъективного и объективного.
Единство противоположностей проявляется в том, что их нель-
зя резко обособить: они взаимосвязаны настолько, что взаимо-
проникают друг в друга, образуют множество сочетаний, пере-
ходов. Так, Маркс разграничивал производство и распределе-
ние, производство и обмен, производство и потребление, выявляя
их различие, специфику важнейших функций, характеристик.
Однако поляризация противоположностей сменяется затем в его
анализе раскрытием их частичной погруженности друг в друг
(производственный обмен, производственное потребление и т, Д.)
а затем теоретическим развертыванием все более сложного их
взаимодействия. Диалектические противоположности настолько
тесно переплетены между собой, что стоит акцентировать -"
Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 29. С. 98.
6. Противоречивость бытия и познания. Диалектические отрицания
< практике или в теории - один из этих полюсов, как о себе
тут же заявляет другой. Скажем, в сознании человека, в обще-
ственной жизни, культуре неразрывно переплетены индивидуаль-
ные, личностные черты и черты общественно-исторические, со-
циальные.
. Диалектическое познание предполагает поляризацию единых,
целостных явлений, процессов, выделение в них как бы чужерод-
;1-;ных, но неразрывно взаимосвязанных, <живых> противоположно-
стей, гибкое взаимодействие которых выражает существо того
или иного объекта и потому дает <ключ> к его функционированию,
V изменению, развитию. От первичной теоретической поляризации
1. противоположностей познание движется к пониманию их взаимо-
> .действий, многообразных, гибких сочетаний на основе развер-
.;- иутого, дифференцированного анализа, углубления в существо
дела.
1? Диалектические противоречия не лежат на поверхности явле-
;яий, а связаны с внутренней глубинной сутью предметов. Для
фих выявления требуются серьезные усилия теоретической мысли.
д1.(Не случайно Гегель в своей <Науке логики> рассматривал
.диалектическое противоречие и связанные с ним категории в
>азделе <Сущность>.) Как правило, внешние конфликты и проти-
востояния служат проявлением глубинных диалектических проти-
воречий, связанных с внутренней структурой предмета. Но вовсе
1йе все конфликты, несоответствия, противоречия, обнаруживаю-
вдие себя в тех или иных областях действительности, являются
выражением глубоких диалектических противоречий. Это могут
1ыть дисбалансы различных факторов, рассогласования, столкно-
вения тех или иных сил, тенденций, оказавшихся помехой
КРУГ Для друга. Такие явления тоже называют противоречиями;
Нелепо, однако, говорить о них как об источнике развития. Они
Жорее являются реальными аналогами логических противоре-
1йй, нарушающих связность, последовательность размышлений,
[сдающих их неполноценными. И как в логике познание дви-
(ется вперед, преодолевая противоречия, так и в жизни: несоот-
йтствия, сбои в функционировании и развитии систем должны
реодолеваться. Система может функционировать нормально,
Спешно лишь при условии четкой согласованности ее элементов,
йдсистем и других составляющих. Диалектические противоречия
Мышления, познания принципиально отличаются от бесплодных
Противоречий, являющихся результатом нечеткости, нсряшливо-
№, непоследовательности, неумения логически мыслить. Все
и изъяны мышления, некомпетентность, безответственность,
Оплотившись в действия, порождают сумятицу, хаос, бессмысли
1У Дел, конечно же не имеющих ничего общего с глубокой диалек-
вческой противоречивостью бытия, постичь которую стремились
вликие умы.
Глава VII. Диалектика
Противоречивость бытия и познания. Диалектические отрицания 5
Диалектич еское
противоречие
Диалектическое противоречие занимает центральное место
в теории диалектики. Понимание этой проблематики в марксист-
ской философии вырастало из немецкой классики и опиралось на
нее. Великие теоретики диалектики относили к диалектическим
противоречиям не любые противоборства, рассогласования, конф-
ликты, характеризуемые как <противоречия> в житейском, науч-
ном, политическом обиходе. Предметом их внимания были глубин-
ные противоречия бытия и познания, которые выявляет именно
философский теоретический ум.
В теоретической системе Гегеля диалектика противоречий была
впервые развернута как сложное, разветвленное, многоступенча-
тое учение. В трех разделах его <Науки логики> (<Бытие>, <Сущ-
ность>, <Понятие>) последовательно представлены этапы уясне-
ния природы противоречий. На уровне анализа бытия противо-
речие еще остается невыявленным, существуя, по выражению
философа, <в себе>. Различные определенности бытия, например
<качество> и <количество>, выступают как сопряженные друг
с другом противоположности. Но их отношение пока не прояв-
ляется и не осознается как отношение противоречия.
Раздвоение единого на отрицающие друг друга (<отрицание>)
и опосредствующие одна другую (<отрицание отрицания>) про-
тивоположности постигается в учении о сущности. Сами определе-
ния противоположностей (<случайное - необходимое>, <добро -
зло> и др.) осмысливаются здесь через их соотнесение. Соответ-
ственно реальное противоречие осознается как живое единство
напряженно взаимодействующих друг с другом противоположно-
стей. <Нечто жизненно,- размышлял Гегель,- только если оно...
в состоянии вмещать в себя... противоречие и выдерживать его> .
Однако противоречие понимается не как нечто существующее в
виде пары замкнутых прямо друг на друга противоположностей.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105