Аксессуары для ванной, сайт для людей
Эта реальность проявляется
в возможности будущего действия, в существовании известной
программы, проекта действия во внешнем объективном мире на ос-
нове образа. Ничего иного, кроме представленности, отраженности
в образе объективной действительности и способности субъекта
отражения строить все отношения к внешнему миру на этой
представленности, отраженности, понятие идеальности образа, как
оно употребляется в марксистской философии, не выражает. Нет
какого-то совершенно самостоятельного мира идеальных образов,
которые существовали бы наряду с предметами материального
мира и независимо от последних. Не существует никакой особой
субстанции, <вещества> идеальности. Идеальность представляет
собой специфические свойства, характеризующие предметную на-
правленность, отнесенность к предметам объективного мира ре-
зультатов психического отражения как определенного способа
организации, регуляции вполне материального взаимодействия
живых существ с окружающим миром.
Предметная отнесенность образа предполагает правильное,
адекватное отражение внешнего мира. Однако это не пассивное,
<зеркальное> отражение. Оно формируется и проявляется в актив-
ном взаимодействии с внешним миром при решении жизненных
задач. Образ поэтому заключает в себе не только чисто познаватель-
ный аспект, с ним связана всегда известная оценка отражаемой
ситуации, активное отношение к ней субъекта отражения, что пред-
полагает эмоциональный аспект процессов психического отраже-
ния. Реализация же поведения на основе психических образов
предполагает мобилизацию имеющегося опыта отражения, то есть
деятельность памяти и внутреннюю активность волевых усилий.
Таким образом, психическое отражение, формирование и исполь-
зование психических образов представляет собой органическое
единство познавательных и эмоциональных процессов, работы па-
мяти и активности волевой сферы психики.
Главе XI. Сознание
т.
Возникновение человеческого сознания.
Сознание как необходимое условие
воспроизводства человеческой
культуры
ф Общественная природа сознания ф Сознание и язык ф
Общественная природа
сознания
Мы уже знаем, что движущие, определяющие факторы воз-
никновения и развития форм отражения следует искать в специ-
фических .типах взаимоотношения, взаимодействия материальных
систем с окружающей действительностью. Каков тип бытия в мире
этих систем, таковы и формы отражения, выступающие в качест-
ве необходимого средства и условия вписывания этих систем в мир.
Информационное отражение возникает у живых организмов, спо-
собных к самосохранению и самовоспроизводству, психическое
отражение - у животных, которые способны осуществлять ориен-
тировочную деятельность во внешнем мире и активно решать воз-
никающие в связи с этим задачи. Этот принципиальный фило-
софско-методологический подход к анализу форм отражения рас-
пространяется и на человеческое сознание, несмотря на его несом-
ненное качественное отличие от генетически предшествующих
ему форм отражения.
Применительно к сознанию это подход означает, что той систе-
мой, внутри которой возникает и развивается сознание и на ос-
нове анализа которой только и можно понять его возникновение,
выступает специфически человеческий способ бытия в мире,
взаимодействия миром. Таким способом является практика,
практически-преобразовательное отношение к действительности -
окружающей природе, социальной среде, к самому человеку,
формам его жизнедеятельности. Осуществляя практически-преоб-
разовательную деятельность, человек создает свое <неорганическое
тело>, <вторую природу>, орудия и средства производства, спе-
цифически человеческую среду обитания, строит формы общения
и социальной организации, короче говоря, созидает культуру.
Опыт этого созидания и составляет содержание тех характерных
для общественно развитого человека и отличающихся от психики
животного форм отражения, которые образуют человеческое соз-
нание.
Возникновение сознания связано, таким образом, прежде все-
го с формированием культуры на основе практически-преобра-
Возникновение человеческого сознания
зовательной общественной деятельности людей, с необходимостью
закрепления, фиксации навыков, способов, норм этой деятельно-
сти в особых формах; отражения. Поскольку эи_нщшки, способы,
нормы специфически человеческой деятельности имеют общест-
венную природу, возникают, осуществляются и воспроизводятся
в совместной, коллективной деятельности, постольку закрепляю-
щие их формы отражения также всегда носят социальный харак-
тер, возникают как своеобразные <коллективные представления>.
Фиксация навыков совместных практических действий, норм пове-
дения всегда предполагает определенное общен.ие..яи1Ди..цх коо-
перацию. Это общение, кооперация так или иначе входя1В".содер-
жание человеческих представлений, в которых отражается опыт
культуры. Люди в своей индивидуальной психике способны при-
общиться к содержанию <коллективных представлений> сознания
постольку, поскольку они реально участвуют в совместной деятель-
ности.
В этой включенности индивидуальных действий в совместную
коллективную деятельность по формированию и воспроизводству
всех форм культуры и заключаются принципиальные основания
общественной природы человеческого сознания. {Существо общест-
венного воздействия на инд{1Дидуадьную,дсйхиЬу, приобщения ее
к общественному сознанию и формирования в силу этого при-
общения индивидуального человеческого сознания заключается не
в простом пассивном усвоении людьми норм и представлений
общественного сознания, а в их активном включении в реаль-
ную совместную деятельность, в конкретные формы общения
в процессе этой деятельности. Такая включенность в совместную
деятельность, обладающую определенной последовательностью и
структурой, ориентирует индивидуальные действия, программи-
рует нх"
Закрепление, фиксация в сознании плана совместной деятельно-
сти, ее целостности являются необходимым условием устойчивого
воспроизводства выработанных способов совместной деятельности.
Без их закрепления в виде определенных представлений, норм
и установок сознания, регулирующих, программирующих отно-
шение общественно развитого человека к внешнему природному
и социальному миру и к самому себе, оказывается невозможной
совместная деятельность людей в одном поколении, а также пере-
дача опыта культуры от одного поколения к другому. Сознание
выступает, таким образом, как условие программирования специ-
фически человеческой коллективной совместной деятельности по
созиданию и развитию форм культуры. Оно выполняет функцию
социальной памяти человечества, вырабатывая некоторые схе-
мы, <матрицы> воспроизводства накопленного человечеством
опыта.
Таким образом, сознательное программирование человеческой
жизнедеятельности предполагает, что к проблемной ситуации
ж.
Глава XI. Сознание
3. Возникновение человеческого сознания
Ж
человек подходит, ориентируясь на определенные нормы созна-
ния, в которых закреплен, отражен опыт культуры - производ-
ственный, познавательный, нравственный, опыт общения и пр.
Человек рассматривает и оценивает данную ситуацию с позиции
тех или иных норм, выступая их носителем.Осуществляя оценку
ситуации, человек вынужден фиксиров (ть свое отношение к дей-
ствительности. и тем самым выделять себя как субъекта такого
отношения, осознавать себя в качестве такового. Эта фиксация
определенной позиции по отношению к заданной ситуации, вы-
деление себя как носителя такой позиции, как субъекта соответ-
ствующего ей активного отношения к ситуации и составляет
характерную черту сознания как специфической формы отраже-
ния. Субъект сознания не просто вписывается в ситуацию благода-
ря давлению на него факторов, определяющих эту ситуацию, он
способен отнестись к ситуации <извне>, включить ее в более широ-
кий контекст рассмотрения, различая рамки ситуации, собствен-
ную позицию и возможности для своего действия в данной ситу-
ации.
Эта возможность подойти к ситуации <извне> и включить
ее в более широкий контекст рассмотрения является основой
сознания как формы отражения действительности. Она коренит-
ся в специфике реального практически-преобразобательного взаи-
модействия человека с миром. На основе и в процессе этого взаимо-
действия человек преодолевает биологическую непосредственность
отношения к природе, биологическую слитность с <экологической
нишей> и опосредствует отношение к заданной действительности
созданным им миром культуры. Взгляд сознания на мир - это
всегда взгляд с позиций этого мира культуры и соответствующего
ему опыта деятельности. Отсюда и характерное для всех видов
сознания - практически-предметного, теоретического, художест-
венного, нравственного и т. д.- своеобразное удвоение отраже-
ния - фиксация непосредственно данной ситуации и рассмотре-
ние ее с позиций общей нормы сознания..Тем самым сознание но-
сит четко выраженный характер целенаправленного отражения
действительности; его нормы, установки, представления всегда
заключают в себе определенное отношение к действитель-
ности.
Программируя целенаправленное активное отношение челове-
ка к миру, мобилизуя на преобразующее реальное действие, соз-
нание охватывает всю полноту и богатство сущностных сил чело-
века, оно пронизывает, стимулирует все его возможности, наст-
раивая и перестраивая его психику. Нормы и представления
сознания носят общественный характер как по своему происхож-
дению, так и по способу функционирования (функция програм-
мирования совместного действия, социальная память). Однако ра-
бота с этими нормами сознания и в этих нормах соответствую-
щим образом формирует психику, развивает высшие психические
функции, специфичные именно для человека.- мышление, па-
мять, волю, эмоции.
Так, скажем, как показывают специально-научные иссле-
дования по психологии, [то истории культуры, формирование
воли как индивидуальной психической способности к самоуп-
равлению по своему происхождению связано с воспитанием спо-
собности руководствоваться общественно выработанными норма-
ми сознательного поведения. Вписывая свое поведение в систему
общения и совместной деятельности с другими людьми, руко-
водствуясь существующими здесь коллективными нормами, че-
ловек развивает в себе способность управлять и регулировать
свое поведение уже сам, независимо от какой-либо непосред-
ственной внешней детерминации. Рациональное мышление как
форма психической деятельности также появляется как способ-
ность смотреть на мир <глазами общества>, через призму выра-
ботанных им абстракций и понятий. Эмоциональная сфера ин-
дивидуальной психики, такие специфически человеческие чувства,
как любовь, дружба, сопереживание другим людям, гордость,
стыд и т. д., также воспитываются под воздействием норм и идеа-
лов общественного сознания в процессе развития культуры че-
ловечества. Выделяя себя из мира в качестве носителя опреде-
ленного отношения к этому миру, человек с самых ранних эта-
пов существования культуры вынужден как-то в своем сознании
вписывать себя в мир.
Сознание
и язык
Возникновение и развитие сознания как социально-культур-
ного явления, специфически человеческой формы отражения не-
разрывно связано с возникновением и развитием языка как ма-
териального носителя, воплощения норм сознания. <На <ду-
хе>,- пишут К. Маркс и Ф. Энгельс,- с самого начала лежит
проклятие - быть <отягощенным> материей, которая выступает
здесь в виде движущихся слоев воздуха, звуков - словом, в виде
языка. Язык так же древен, как и сознание; язык есть прак-
тическое, существующее и для других людей и лишь тем са-
1мым существующее также и для меня самого действительное
сознание...> Только будучи выражено в языке, коллективно вы-
рабатываемое сознание выступает как некоторая социальная
реальность.
-, Наряду со словесным разговорным языком сознание может
быть выражено, объективировано и в материальных явлениях
иного рода, которые в этом случае так же, как и разговорный
Маркс К., Энгельс Ф. Избр. соч.: В 9 . Т. 2. С. 27.
308
Глава XI. Сознание
3. Возникновение человеческого сознания
язык, приобретают знаковую функцию. Материальное явление,
материальный предмет выполняет знаковую функцию, или функ-
цию знака, становится знаком в том случае, если выражает неко-
торое содержание сознания, становится носителем определенной
социальной информации. В этой ситуации данное явление или
предмет приобретает смысл или значение. Такими смыслами или
значениями обладают выражения разговорной или письменной
речи, которые как материальные предметы представляют собой
лишь сочетание звуков или черточек на бумаге. Определенный
смысл заключает в себе кусок ткани, когда он является флагом
или знаменем. Определенный смысл для религиозного сознания
имеют предметы культа, которые для непосвященного могут вы-
ступать просто как бытовые предметы. Можно говорить о символи-
ческом значении этих предметов, о том, что в них выражается опре-
деленная идея национального, государственного, религиозного
и т. д. сознания.
Ясно, что знаковую, или символическую, функцию тот или
иной материальный предмет может выполнять только в опреде-
ленной культуре. То, что для людей определенного общества,
определенной культуры заключает в себе известный им смысл,
известное им символическое значение, воспринимается людьми,
не принадлежащими к данному обществу или культуре, как
обычный материальный предмет с обычными пространственными,
энергетическими, цветовыми и т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105
в возможности будущего действия, в существовании известной
программы, проекта действия во внешнем объективном мире на ос-
нове образа. Ничего иного, кроме представленности, отраженности
в образе объективной действительности и способности субъекта
отражения строить все отношения к внешнему миру на этой
представленности, отраженности, понятие идеальности образа, как
оно употребляется в марксистской философии, не выражает. Нет
какого-то совершенно самостоятельного мира идеальных образов,
которые существовали бы наряду с предметами материального
мира и независимо от последних. Не существует никакой особой
субстанции, <вещества> идеальности. Идеальность представляет
собой специфические свойства, характеризующие предметную на-
правленность, отнесенность к предметам объективного мира ре-
зультатов психического отражения как определенного способа
организации, регуляции вполне материального взаимодействия
живых существ с окружающим миром.
Предметная отнесенность образа предполагает правильное,
адекватное отражение внешнего мира. Однако это не пассивное,
<зеркальное> отражение. Оно формируется и проявляется в актив-
ном взаимодействии с внешним миром при решении жизненных
задач. Образ поэтому заключает в себе не только чисто познаватель-
ный аспект, с ним связана всегда известная оценка отражаемой
ситуации, активное отношение к ней субъекта отражения, что пред-
полагает эмоциональный аспект процессов психического отраже-
ния. Реализация же поведения на основе психических образов
предполагает мобилизацию имеющегося опыта отражения, то есть
деятельность памяти и внутреннюю активность волевых усилий.
Таким образом, психическое отражение, формирование и исполь-
зование психических образов представляет собой органическое
единство познавательных и эмоциональных процессов, работы па-
мяти и активности волевой сферы психики.
Главе XI. Сознание
т.
Возникновение человеческого сознания.
Сознание как необходимое условие
воспроизводства человеческой
культуры
ф Общественная природа сознания ф Сознание и язык ф
Общественная природа
сознания
Мы уже знаем, что движущие, определяющие факторы воз-
никновения и развития форм отражения следует искать в специ-
фических .типах взаимоотношения, взаимодействия материальных
систем с окружающей действительностью. Каков тип бытия в мире
этих систем, таковы и формы отражения, выступающие в качест-
ве необходимого средства и условия вписывания этих систем в мир.
Информационное отражение возникает у живых организмов, спо-
собных к самосохранению и самовоспроизводству, психическое
отражение - у животных, которые способны осуществлять ориен-
тировочную деятельность во внешнем мире и активно решать воз-
никающие в связи с этим задачи. Этот принципиальный фило-
софско-методологический подход к анализу форм отражения рас-
пространяется и на человеческое сознание, несмотря на его несом-
ненное качественное отличие от генетически предшествующих
ему форм отражения.
Применительно к сознанию это подход означает, что той систе-
мой, внутри которой возникает и развивается сознание и на ос-
нове анализа которой только и можно понять его возникновение,
выступает специфически человеческий способ бытия в мире,
взаимодействия миром. Таким способом является практика,
практически-преобразовательное отношение к действительности -
окружающей природе, социальной среде, к самому человеку,
формам его жизнедеятельности. Осуществляя практически-преоб-
разовательную деятельность, человек создает свое <неорганическое
тело>, <вторую природу>, орудия и средства производства, спе-
цифически человеческую среду обитания, строит формы общения
и социальной организации, короче говоря, созидает культуру.
Опыт этого созидания и составляет содержание тех характерных
для общественно развитого человека и отличающихся от психики
животного форм отражения, которые образуют человеческое соз-
нание.
Возникновение сознания связано, таким образом, прежде все-
го с формированием культуры на основе практически-преобра-
Возникновение человеческого сознания
зовательной общественной деятельности людей, с необходимостью
закрепления, фиксации навыков, способов, норм этой деятельно-
сти в особых формах; отражения. Поскольку эи_нщшки, способы,
нормы специфически человеческой деятельности имеют общест-
венную природу, возникают, осуществляются и воспроизводятся
в совместной, коллективной деятельности, постольку закрепляю-
щие их формы отражения также всегда носят социальный харак-
тер, возникают как своеобразные <коллективные представления>.
Фиксация навыков совместных практических действий, норм пове-
дения всегда предполагает определенное общен.ие..яи1Ди..цх коо-
перацию. Это общение, кооперация так или иначе входя1В".содер-
жание человеческих представлений, в которых отражается опыт
культуры. Люди в своей индивидуальной психике способны при-
общиться к содержанию <коллективных представлений> сознания
постольку, поскольку они реально участвуют в совместной деятель-
ности.
В этой включенности индивидуальных действий в совместную
коллективную деятельность по формированию и воспроизводству
всех форм культуры и заключаются принципиальные основания
общественной природы человеческого сознания. {Существо общест-
венного воздействия на инд{1Дидуадьную,дсйхиЬу, приобщения ее
к общественному сознанию и формирования в силу этого при-
общения индивидуального человеческого сознания заключается не
в простом пассивном усвоении людьми норм и представлений
общественного сознания, а в их активном включении в реаль-
ную совместную деятельность, в конкретные формы общения
в процессе этой деятельности. Такая включенность в совместную
деятельность, обладающую определенной последовательностью и
структурой, ориентирует индивидуальные действия, программи-
рует нх"
Закрепление, фиксация в сознании плана совместной деятельно-
сти, ее целостности являются необходимым условием устойчивого
воспроизводства выработанных способов совместной деятельности.
Без их закрепления в виде определенных представлений, норм
и установок сознания, регулирующих, программирующих отно-
шение общественно развитого человека к внешнему природному
и социальному миру и к самому себе, оказывается невозможной
совместная деятельность людей в одном поколении, а также пере-
дача опыта культуры от одного поколения к другому. Сознание
выступает, таким образом, как условие программирования специ-
фически человеческой коллективной совместной деятельности по
созиданию и развитию форм культуры. Оно выполняет функцию
социальной памяти человечества, вырабатывая некоторые схе-
мы, <матрицы> воспроизводства накопленного человечеством
опыта.
Таким образом, сознательное программирование человеческой
жизнедеятельности предполагает, что к проблемной ситуации
ж.
Глава XI. Сознание
3. Возникновение человеческого сознания
Ж
человек подходит, ориентируясь на определенные нормы созна-
ния, в которых закреплен, отражен опыт культуры - производ-
ственный, познавательный, нравственный, опыт общения и пр.
Человек рассматривает и оценивает данную ситуацию с позиции
тех или иных норм, выступая их носителем.Осуществляя оценку
ситуации, человек вынужден фиксиров (ть свое отношение к дей-
ствительности. и тем самым выделять себя как субъекта такого
отношения, осознавать себя в качестве такового. Эта фиксация
определенной позиции по отношению к заданной ситуации, вы-
деление себя как носителя такой позиции, как субъекта соответ-
ствующего ей активного отношения к ситуации и составляет
характерную черту сознания как специфической формы отраже-
ния. Субъект сознания не просто вписывается в ситуацию благода-
ря давлению на него факторов, определяющих эту ситуацию, он
способен отнестись к ситуации <извне>, включить ее в более широ-
кий контекст рассмотрения, различая рамки ситуации, собствен-
ную позицию и возможности для своего действия в данной ситу-
ации.
Эта возможность подойти к ситуации <извне> и включить
ее в более широкий контекст рассмотрения является основой
сознания как формы отражения действительности. Она коренит-
ся в специфике реального практически-преобразобательного взаи-
модействия человека с миром. На основе и в процессе этого взаимо-
действия человек преодолевает биологическую непосредственность
отношения к природе, биологическую слитность с <экологической
нишей> и опосредствует отношение к заданной действительности
созданным им миром культуры. Взгляд сознания на мир - это
всегда взгляд с позиций этого мира культуры и соответствующего
ему опыта деятельности. Отсюда и характерное для всех видов
сознания - практически-предметного, теоретического, художест-
венного, нравственного и т. д.- своеобразное удвоение отраже-
ния - фиксация непосредственно данной ситуации и рассмотре-
ние ее с позиций общей нормы сознания..Тем самым сознание но-
сит четко выраженный характер целенаправленного отражения
действительности; его нормы, установки, представления всегда
заключают в себе определенное отношение к действитель-
ности.
Программируя целенаправленное активное отношение челове-
ка к миру, мобилизуя на преобразующее реальное действие, соз-
нание охватывает всю полноту и богатство сущностных сил чело-
века, оно пронизывает, стимулирует все его возможности, наст-
раивая и перестраивая его психику. Нормы и представления
сознания носят общественный характер как по своему происхож-
дению, так и по способу функционирования (функция програм-
мирования совместного действия, социальная память). Однако ра-
бота с этими нормами сознания и в этих нормах соответствую-
щим образом формирует психику, развивает высшие психические
функции, специфичные именно для человека.- мышление, па-
мять, волю, эмоции.
Так, скажем, как показывают специально-научные иссле-
дования по психологии, [то истории культуры, формирование
воли как индивидуальной психической способности к самоуп-
равлению по своему происхождению связано с воспитанием спо-
собности руководствоваться общественно выработанными норма-
ми сознательного поведения. Вписывая свое поведение в систему
общения и совместной деятельности с другими людьми, руко-
водствуясь существующими здесь коллективными нормами, че-
ловек развивает в себе способность управлять и регулировать
свое поведение уже сам, независимо от какой-либо непосред-
ственной внешней детерминации. Рациональное мышление как
форма психической деятельности также появляется как способ-
ность смотреть на мир <глазами общества>, через призму выра-
ботанных им абстракций и понятий. Эмоциональная сфера ин-
дивидуальной психики, такие специфически человеческие чувства,
как любовь, дружба, сопереживание другим людям, гордость,
стыд и т. д., также воспитываются под воздействием норм и идеа-
лов общественного сознания в процессе развития культуры че-
ловечества. Выделяя себя из мира в качестве носителя опреде-
ленного отношения к этому миру, человек с самых ранних эта-
пов существования культуры вынужден как-то в своем сознании
вписывать себя в мир.
Сознание
и язык
Возникновение и развитие сознания как социально-культур-
ного явления, специфически человеческой формы отражения не-
разрывно связано с возникновением и развитием языка как ма-
териального носителя, воплощения норм сознания. <На <ду-
хе>,- пишут К. Маркс и Ф. Энгельс,- с самого начала лежит
проклятие - быть <отягощенным> материей, которая выступает
здесь в виде движущихся слоев воздуха, звуков - словом, в виде
языка. Язык так же древен, как и сознание; язык есть прак-
тическое, существующее и для других людей и лишь тем са-
1мым существующее также и для меня самого действительное
сознание...> Только будучи выражено в языке, коллективно вы-
рабатываемое сознание выступает как некоторая социальная
реальность.
-, Наряду со словесным разговорным языком сознание может
быть выражено, объективировано и в материальных явлениях
иного рода, которые в этом случае так же, как и разговорный
Маркс К., Энгельс Ф. Избр. соч.: В 9 . Т. 2. С. 27.
308
Глава XI. Сознание
3. Возникновение человеческого сознания
язык, приобретают знаковую функцию. Материальное явление,
материальный предмет выполняет знаковую функцию, или функ-
цию знака, становится знаком в том случае, если выражает неко-
торое содержание сознания, становится носителем определенной
социальной информации. В этой ситуации данное явление или
предмет приобретает смысл или значение. Такими смыслами или
значениями обладают выражения разговорной или письменной
речи, которые как материальные предметы представляют собой
лишь сочетание звуков или черточек на бумаге. Определенный
смысл заключает в себе кусок ткани, когда он является флагом
или знаменем. Определенный смысл для религиозного сознания
имеют предметы культа, которые для непосвященного могут вы-
ступать просто как бытовые предметы. Можно говорить о символи-
ческом значении этих предметов, о том, что в них выражается опре-
деленная идея национального, государственного, религиозного
и т. д. сознания.
Ясно, что знаковую, или символическую, функцию тот или
иной материальный предмет может выполнять только в опреде-
ленной культуре. То, что для людей определенного общества,
определенной культуры заключает в себе известный им смысл,
известное им символическое значение, воспринимается людьми,
не принадлежащими к данному обществу или культуре, как
обычный материальный предмет с обычными пространственными,
энергетическими, цветовыми и т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105