как именно
существует бессознательное, в чем особенности его бытия? Первый
уровень бессознательного - неосознанный психический контроль
человека за жизнью своего тела, координацией функций, удо-
влетворением некоторых наиболее простых нужд и потребностей
тела. Этот контроль осуществляется автоматически (именно бессоз-
нательно) . Механизмы бессознательного работают исправно. Что
означает их нарушение, видно на примере ряда психических рас-
стройств (когда, например, человек <разучается> ходить здоровыми
ногами). Бессознательны (или частично бессознательны) некоторые
желания и побуждения, сны, патологические душевные
состояния-(фобии, паранойя и т. д.).
Второй уровень бессознательного -это процессы и состояния,
сходные с сознанием человека в период бодрствования, но до
поры до времени остающиеся неосознанными, хотя в принципе
они могут перемещаться в поле сознания. Когда мы говорим:
созрела мысль>, <мне подумалось>, то, по существу, фиксируем
рождение мысли, образа в недрах бессознательного и последующее
осознание их. Сюда относятся и переживания, которые <вытеснены> из
сознания во имя его защиты от слишком большого
объема информации, от болезненных, тревожных впечатлений
т.д.
Третий уровень бессознательного находит проявление в некоторых процессах
художественной, научной, философской и иной
интуиции, в вызревающих в душе человека высших побуждениях
духа. В этих процессах бессознательное тесно переплетено с
сознанием, с творческой энергией чувств и разума человека.
Противоречие и трудность в проблеме существования бессоз-
знательного состоят в том, что нам являются лишь отдельные
, фрагменты бессознательного, причем уже в виде как-то схвачен-
ных, уловленных сознанием психических процессов. И все же вни-
мательные, прямые наблюдения за тем, как всплывают из глубин
3. Основные формы и диалектика бытия
подсознательного или погружаются в него эти фрагменты (а
также косвенные наблюдения психологов, психиатров, филосо-
фов, писателей, например, за процессами творчества, снами, пси-
хическими патологиями), позволяют обоснованно судить о суще-
ствовании бессознательного и анализировать его.
Специально анализируя индивидуализированное духовное
как особое бытие, философия одновременно рассматривает его в
связи с бытием человека и бытием мира в целом. Каково место
бытия индивидуализированного духовного в бытии мира в целом?
Точно ответив на этот вопрос, можно будет твердо и аргумен-
тирование отстоять позиции материализма и в то же время по-
нять пафос тех традиционных и современных учений, создатели
которых (подобно Р. Декарту, И. Канту, М. Хайдеггеру, Ж. П. Сар-
тру) подчеркивали высочайшую значимость индивидуализирован-
ного духовного и его своеобразный приоритет перед другими
формами человеческого существования.
Бытие индивидуализированного духовного - важнейшая сто-
рона бытия индивида. Повторим еще раз, что, если бы не суще-
ствовало человеческое тело (и, значит, природа не проделала бы
свою эволюцию), не существовало бы и сознание в его наличной
сегодня форме. Бывает, что человек <теряет сознание>, но еще
живет. Однако это ситуация экстремальная. В норме человек
живет, пока и поскольку существует, живет, развивается его
сознание. Существование человека зависит и от существования
бессознательного. Одним словом, существование индивидуали-
зированного духовного - интегральная составляющая, без ко-
торой невозможно человеческое бытие, его диалектическое раз-
витие.
Бытие индивидуального сознания (и бессознательного) -
лишь относительно самостоятельная форма бытия. Индивидуали-
зированное духовное не оторвано от эволюции бытия как целого,
что принципиально важно при решении основного вопроса фило-
софии. Оно не существует отдельно, обособленно и от совокупной
жизнедеятельности индивидуального человеческого существа, от
которой во многих отношениях зависит. У сознания индивида
нет какого-то особого <места бытия>, помимо тела определенного
человека, его психики, духовного склада его целостной личности.
И что особенно важно, индивидуализированное духовное <лока-
лизовано> в общественном человеке и по своей сущности явля-
ется особой разновидностью духовного, обусловленного также
бытием общества и развитием истории. Вот почему индивидуали-
зированное и внеиндивидуальное духовное так тесно переплетены,
способны <переливаться> друг в друга. Результаты деятельности
сознания и вообще духовной деятельности конкретного человека
могут отделяться от него самого, как бы выходить <вовне>. И тогда
возникает духовное второго типа - объективированное (внеинди-
видуальное) духовное.
Бытие
объективированного
духовного
Духовное, и это всегда подчеркивал материализм, невоз-
можно без его материальных носителей. Индивидуализированное
духовное существует в виде сугубо индивидуальных, неповто-
римых процессов сознания и бессознательного, материализован-
ных и <локализованных> в процессах и проявлениях работы
мозга, центральной нервной системы, всего организма. Но имеются
такие формы материализации духовного, которые рождаются в
лоне человеческой культуры и принадлежат к внеиндивидуальным
формам ее бытия. Наиболее универсальны естественные и искус-
ственные, знаково-символические, формы существования, вопло-
щения духовного.
Язык - один из ярких примеров единства индивидуализи-
рованного и объективированного духовного. Связь языка и созна-
ния, языка и мысли несомненна. К. Маркс называл язык действи-
тельностью мысли, подчеркивая тем самым роль языка как формы,
через которую выходят вовне, объективируются отдельные резуль-
таты, фрагментарные процессы работы сознания. Вместе с тем
буквы (звуки), слова, предложения, тексты, структуры, правила,
богатые варианты развитого языка - это реальность, также и
обособленная от сознания отдельных индивидов, поколений людей.
Им эта реальность дана как особый мир, запечатленный в <памяти>
человеческой культуры, в памяти человечества. Языковая память
культуры, человечества - сложное единство актуальной памяти
многих конкретных людей, говорящих и пишущих на данном
языке, и объективно существующих памятников (письменных,
а с некоторого времени - и звуковых документов). Только бла-
годаря тому и другому обогащается, изменяется, хранится, а
Значит, живет, существует язык как целое.
Как же и где рождаются, где и как существуют объективи-
зированные формы бытия духовного? На примере языка можно ви-
Деть, что объективированные формы возникают и <работают> в
рамках индивидуализированных форм - прежде всего в сознании
но также и в недрах бессознательного, в виде так называемого
Коллективного бессознательного).
К примеру, когда-то в глубокой древности человек придумал
идею колеса. Но достаточно было создать первые колеса, опробовать
их и тем самым подтвердить плодотворность идеи - одной из
самых успешных в технической мысли человечества,- как идея
эта сначала воплотилась, <опредметилась> в реальных колесах,
а потом стала вести и свое относительно самостоятельное суще-
вование. Она воплотилась в знаниях о колесе, которые пере-
давались через практический опыт поколений, подтверждавших
3. Основные формы и диалектика бытия
и обогащавших идею. Идея колеса сначала, видимо, применялась
к ограниченному кругу предметов, потом стала <работать> в
великом множестве все более сложных устройств. И соответ-
ственно она включалась во все более сложные виды человеческих
знаний. Так смертные люди породили бессмертную идею. Она
обособилась от индивидуального процесса сознания и действия.
Началась жизнь идеи.
На примере плодотворных идей можно видеть, что они, дей-
ствительно, свободно и широко <шествуют> в мире человеческой
жизни, если, конечно, не вносить в этот образ никакого идеали-
стического буквализма. <Шествуют> идеи не сами по себе, а вме-
сте с развитием других конкретных индивидов, поколений людей,
для которых идеи становятся своего рода общезначимыми прин-
ципами, правилами, схемами действия. Конечно, по мере развития
человека и человечества они преобразуются, иногда довольно су-
щественно. Однако самые ценные идеи отбираются, накаплива-
ются, в совокупности образуя духовное богатство человеческой
цивилизации и культуры. Не вдаваясь в их анализ (он дается
в главах, посвященных обществу, его культуре), отметим лишь
то, что характеризует особый способ бытия объективированного
(внеиндивидуального) духовного.
Оно, как и индивидуализированное духовное, обязательно
материализуется, причем оба вида духовного материально воп-
лощаются в словах, звуках, знаках естественного и искусствен-
ного языков. Материальные <носители> духовного - это матери-
альные предметы и процессы (книги, чертежи и формулы, проекты,
холсты и краски картин, мрамор и бронза статуй, пленки фильмов,
ноты и звучание музыкальных инструментов и т. д.). Сегодня
функции хранения и использования социальной памяти все чаще
передаются современным машинам, что значительно повышает
роль тех исследований сознания и знания, которые сконцентри-
рованы именно вокруг объективированного духовного.
Итак, внешние воплощения идей, мыслей, ценностей (как
идеальных смыслов) различны, но они обязательно имеются.
В этом отношении никакие <чистые> (свободные от объективи-
рованных воплощений) идеи и ценности невозможны. Что и
подчеркивает материализм в борьбе против крайних объективно-
идеалистических мистификаций, примером которых было утвер-
ждение Платона, будто где-то далеко-далеко, на хребте неба
существуют, обособленно от всякой материи, идеи Блага, Истины,
Красоты и т. д. Но и эта идеалистическая картина возникла не
на пустом месте. Платон мистически истолковал удивительные
особенности бытия объективированного духовного, во многом
опираясь на вполне реальные процессы. Мы их рассмотрели на
примере идеи колеса. Платон приводил другие, но сходные
примеры. Ткацкий челнок, рассуждал он, может испортиться
или вовсе исчезнуть. Идея же челнока (имелся в виду хорошо
продуманный принцип его изготовления и работы) непреходяща
в том смысле, что может служить везде и всегда, где и когда
потребуется челнок изготовить.
А идея-идеал красоты? Или справедливости? Или истины?
Как бы ни изменялись представления людей о красоте, благе,
добре, истине, все-таки сложились обобщенные представления,
критерии и нормы, регулирующие процессы художественного,
нравственного, научного творчества. Такие идеи в процессе разви-
тия человечества кристаллизуются, формируя духовные сокро-
вища общечеловеческих ценностей. Мир идей обогащается, а тем
самым приобретает все большее значение их относительно само-
стоятельное бытие. Отсюда, однако, неправомерно делать вывод
об абсолютной независимости бытия духовного от бытия мира
природного и человеческого. Бытие идей не просто неотделимо от
бытия природы и человеческого мира, но изначально и непреложно
включено в целостное бытие как таковое.
Утверждая это, диалектический материализм ни в коей мере
не перечеркивает специфику бытия идей, этого наиболее яркого
проявления бытия объективированного духовного. Специфика
этого объективированного бытия заключается в том, что его
элементы и фрагменты (идеи, идеалы, нормы, ценности, различ-
ные естественные и искусственные языки) способны сохраняться,
совершенствоваться и свободно перемещаться в социальном про-
странстве и историческом времени. Духовная жизнь человече-
ства, духовное богатство цивилизации и культуры, социальная
жизнь - это специфическое <место бытия> объективированного
духовного, чем и определяется его место в целостном бытии.
Особую роль в духовном играют духовно-нравственные прин-
ципы, нормы, идеалы, ценности, такие, как, скажем, красота,
справедливость, истина. Они существуют в виде и индивидуали-
зированного и объективированного духовного. В первом случае
речь идет о сложном комплексе побуждений, мотивов, целей, кото-
рые определяют духовную структуру личности, во втором случае -
воплощенных в науке, культуре, массовом сознании (их доку-
ментах) идеях, идеалах, нормах, ценностях. Два этих вида бытия духовно-
нравственного по-разному оцениваются субъективными и объективными идеалистами: первые во главу угла ставят
индивидуальные, субъективные духовно-нравственные переживания и ценности,
вторые считают истинным воплощением духа
Как такового внеиндивидуальное, объективированное бытие духовного.
Приверженцы идеализма, исходя из признания действительно
Важной роли и традиционно высокой ценности духовного в
человеческой жизни, в частности облагораживающего воздей-
ствия общечеловеческих ценностей, провозглашают духовное
<истинным>, <высшим> бытием, противопоставляют его природ-
ным потребностям, побуждениям человека как <неподлинному>,
Глава V. Бытие
<низшему> бытию. Правда, идеалисты нередко признают и
существование природы, и объективную ее предзаданность отдель-
ным людям, их сознанию. Так, нет оснований возражать Гегелю,
когда он пишет: <Солнце, луна, горы, реки, вообще окружающие
нас предметы природы суть, они обладают для сознания авто-
ритетом, внушающим ему, что они не только суть, но и отличаются
особенной природой, которую оно признает и с которою оно
сообразуется в своем отношении к ним, в своем трактовании их
и пользовании ими> . Но Гегель сразу же добавляет: <Авторитет
нравственных законов бесконечно выше, потому что предметы
природы воплощают разумность лишь внешне и разрозненно и
скрывают ее под образом случайности>
Идеалист смотрит на все бытие, в особенности на бытие при-
роды, с <высот> бытия духа. И тогда предметы природы и природа
в целом представляются ему <неподлинным>, бытием, где господ-
ствовали бы хаос, случай, если бы природное было предоста-
влено самому себе.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105