п. свойствами. Надо, например,
понимать язык религиозной храмовой символики, для того чтобы
усмотреть определенное символическое значение в архитектонике
храма.
Степень связи материальной природы знака с выражаемым
им смысловым содержанием может быть различной. Существуют
так называемые иконические знаки (от греческого <икона> -
образ), когда сама материя знака представляет, выражает это
содержание. Например, знаки письменности по своему происхож-
дению восходят к рисунку, обозначающему некоторое явление.
В символах же типа знамени, герба, в культовых предметах эта
связь между материей символа и символическим содержанием
сохраняется, но становится более свободной. В развитом письмен-
ном и разговорном языке эта связь теряется вообще, слово как
звук или сочетание букв, как правило, не имеет ничего общего
с выражаемым им смыслом. Своеобразную знаково-символиче-
скую функцию в истории культуры осуществляют реальные кол-
лективные действия, имитирующие, <проигрывающие> жизненные
ситуации, культовые религиозно-мифологические сюжеты. Здесь
само реальное действие людей становится той материей, в кото-
рой воплощается содержание сознания, его смысл (скажем, боевая
или охотничья пляска мужчин первобытного племени). Действие
выступает не только как отношение к действительности, а как дей-
ствительное отношение.
Во всех ситуациях осуществления знаково-символической
функции связанные с ней смысл или значение, выражающие
определенное содержание сознания, носят идеальный характер.
Так же как и в ситуации идеальности психического образа, иде-
альность смысла и значения знаков и знаково-символических
систем связана прежде всего с тем, что эти смысл и значение вы-
ражают определенную программу действия людей, воспринимаю-
щих этот смысл и значение в известной системе культуры. Чер-
теж здания, которое намерен построить архитектор, или же чертеж
машины, которую собирается создать конструктор,- вполне реаль-
ные материальные объективные явления. Однако в чертеже воп-
лощен образ будущего здания (или машины), воплощен опреде-
ленный смысл как план, проект, программа, воплощен опреде-
ленный результат творческой работы сознания.
Понятие идеальности, идеального бытия и характеризует
специфический способ существования этого воплощенного в мате-
риальном предмете смысла и значения, служащего программой
для реальных действий людей. Поскольку нечто воспринимается
как знак или символ, обладающий известным смыслом и значе-
нием только в определенной культуре, содержание сознания,
закрепляемое в смысле и значении, является субъективной или
субъектной реальностью. Скажем, чертеж машины включает в се-
бя идеальное содержание только для технически образованных
людей, способных прочитать этот чертеж и воплотить его смысл
в объективную реальность. Аналогично, скажем, идеальность кар-
тины или статуи как художественного произведения, воплощен-
ного во вполне реальном материале, представляет собой некото-
рую субъективную реальность для людей, способных воспринять,
<распредметить> то смысловое содержание, которое воплоще-
но в статуе или картине. Специфика идеальности образов и норм
сознания, его смыслов и значений заключается в том, что они
создаются в процессе совместной деятельности людей в культуре
; и воплощаются в предметах культуры. Субъективная реальность
феноменов человеческого сознания выступает поэтому как реаль-
ность коллективных субъектов, носителей определенных культур-
ных навыков. И субъективной реальностью для отдельных людей
соответствующие содержания сознания, смыслы и значения стано-
вятся в той мере, в какой эти люди приобщены к соответствую-
щей культуре.
Сознание возникает в практической деятельности людей как
необходимое условие ее организации и воспроизводства. Важней-
; шей вехой в развитии человеческой культуры является разделе-
ние духовного и физического труда, обособление производства
феноменов сознания как особого духовного производства. В свою
очередь, в духовном производстве, производстве норм и представ-
1 лений сознания выделяется теоретическое сознание, нравственное,
1 религиозное, политическое и другие виды сознания.
т.
Глава XI. Сознание
Самосознание
ф Структура и формы самосознания ф Предметность и рефлексивность само-
сознания ф
Сознание предполагает выделение субъектом самого себя в ка-
честве носителя определенной активной позиции по отношению
к миру. Это выделение себя, отношение к себе, оценка своих воз-
можностей, которые являются необходимым компонентом всякого
сознания, и образуют разные формы той специфической характе-
ристики человека, которая именуется самосознанием.
Структура и формы
самосознания
Самосознание - динамичное исторически развивающееся обра-
зование, выступающее на разных уровнях и в разных формах.
Первой его формой, которую иногда называют самочувствием,
является элементарное осознание своего тела и его вписанности
в мир окружающих вещей и людей. Оказывается, что простое
восприятие предметов в качестве существующих вне данного че-
ловека и независимо от его сознания уже предполагает опреде-
ленные формы самоотнесенности, то есть некоторый вид само-
сознания. Для того чтобы увидеть тот или иной предмет как нечто
существующее объективно, в сам процесс восприятия должен
быть как бы <встроен> определенный механизм, учитывающий
место тела человека среди других тел - как природных, так и
социальных - и изменения, которые происходят с телом чело-
века в отличие от того, что совершается во внешнем мире. Иначе
произошло бы спутывание, смешивание тех изменений образа
предмета, которые вызваны процессами, происходящими в самой
действительности, и тех, которые всецело обязаны субъекту (на-
пример, приближение или удаление человека от предмета, по-
ворот его головы и т. д.). Психологи говорят о том, что осозна-
ние действительности на уровне восприятия предполагает опреде-
ленную, включенную в этот процесс <схему мира>. Но последняя,
в свою очередь, в качестве своего необходимого компонента пред-
полагает определенную <схему тела>.
Следующий, более высокий уровень самосознания связан с
осознанием себя в качестве принадлежащего к тому или иному
человеческому сообществу, той или иной культуре и социальной
группе. Наконец, самый высокий уровень развития этого процес-
са - возникновение сознания <я> как совершенно особого оора
зования, похожего на <я> других людей и вместе с тем в чем-то
уникального и неповторимого, могущего совершать свободные по-
ступки и нести за них ответственность, что с необходимостью
предполагает возможность контроля над своими действиями и их
оценку.
Однако самосознание - это пе только разнообразные формы
и уровни самопознания. Это также всегда и самооценка и само-
контроль. Самосознание предполагает сопоставление себя с опре-
деленным, принятым данным человеком идеалом <я>, вынесение
некоторой самооценки и - как следствие - возникновение чув-
ства удовлетворения р1ли же неудовлетворения собой.
Самосознание - настолько очевидное свойство каждого челове-
ка, что факт его существования не может вызвать никаких со-
~ мнений. Более того, значительная и весьма влиятельная ветвь
идеалистической философии утверждала, начиная с Декарта, что
самосознание - это как раз единственное, в чем никак нельзя
усомниться. Ведь если я вижу какой-то предмет, то он может
оказаться моей иллюзией или галлюцинацией. Однако же я ни-
коим образом не могу сомневаться в том, что существую я и су-
ществует процесс моего восприятия чего-то (пусть даже это будет
галлюцинация). И вместе с тем самое небольшое размышление
над фактом самосознания вскрывает его глубокую парадоксаль-
ность. Ведь для того, чтобы осознавать самого себя, нужно ви-
деть себя как бы со стороны. Но со стороны меня может видеть
; только другой человек, а не я. Даже свое тело я лишь отчасти могу
.: видеть так, как его видит другой. Глаз может видеть все, кроме
самого себя. Для того чтобы человек мог видеть самого себя, осо-
знавать самого себя, ему необходимо иметь зеркало. Увидев свой
, образ в зеркале и запомнив его, человек получает возможность
1 уже без зеркала, в своем сознании видеть себя как бы <со сто-
Г роны>, как <другого>, то есть в самом сознании выходить за его
1 пределы. Но для того чтобы человек увидел себя в зеркале, он
1; должен осознать, что в зеркале отражен именно он, а не какое-то
другое существо. Восприятие зеркального отображения как сво-
рего подобия кажется абсолютно очевидным. Между тем в дей-
ствительности это вовсе не так. Недаром животные не узнают
себя в зеркале. Оказывается, для того чтобы человек увидел себя
в зеркале, он должен уже обладать определенными формами само-
сознания. Формы эти не даны изначально. Человек их усваивает
1 конструирует. Он усваивает эти формы с помощью другого зер-
кала, уже не реального, а метафорического. Это <зеркало>,
18 котором человек видит самого себя и с помощью которого он
Вачинает относиться к себе как к человеку, то есть вырабатывает
формы самосознания,- общество других людей. Об этом сложном
!Ироцессе очень хорошо сказал К. Маркс: <В некоторых отно-
шениях человек напоминает товар. Так как он родится без зер-
цала в руках и не фихтеанским философом: <Я есмь я>, то
Человек сначала смотрится, как в зеркало, в другого человека.
ш-
Глава XI. Сознание
Самосознание
Лишь отнесясь к человеку Павлу как к себе подобному, человек
Петр начинает относиться к самому себе как к человеку. Вместе
с тем и Павел как таковой, во всей его павловсдой телесности,
становится для него формой проявления рода <человек> .
Отношение человека к самому себе необходимо опосредовано
его отношением к другому человеку. Самосознание рождается
не в результате внутренних потребностей изолированного созна-
ния, а в процессе коллективной практической деятельности и меж-
человеческих взаимоотношений. При осмыслении вышеприведен-
ных слов Маркса важно отметить, что человек не только себя
воспринимает по аналогии с другим, но и другого - по аналогии
с собой. Как показывают современные исследования, в процессе
развития самосознания осознание себя и осознание другого чело-
века в качестве похожего на меня и вместе с тем отличного от
меня возникают одновременно и предполагают друг друга.
Предметность
и рефлексивность
самосознания
Самосознание существует не только в различных формах и
на разных уровнях, но и в разной степени проявленности и раз-
вернутости. Когда человек воспринимает какую-то группу предме-
тов, то с этим, как уже было сказано, необходимо связано осозна-
ние <схемы тела>, места, которое занимает его тело в системе дру-
гих предметов и их пространственных и временных характеристик,
осознание отличия сознания этого человека от воспринимаемых
им предметов и т. д. Однако все эти факты сознания находятся
в данном случае не в его <фокусе>, а как бы на его <периферии>.
Непосредственно сознание человека нацелено на внешние пред-
меты. Тело человека, его сознание, его познавательный процесс
не входят непосредственно в круг предметов его сознательного
опыта. Самосознание в этом случае выражается как бы <неявным>
образом.
С этим интересным явлением связан ряд любопытных фактов
восприятия. Приведем в этой связи следующий пример. Когда
человек касается рукой предмета, он чувствует сам предмет, а не
свою руку. Осязательное восприятие говорит о внешнем предмете,
а не о самом человеке. И лишь на <заднем плане> сознания чело-
век переживает акт собственного касания и локализует его на кон-
чиках собственных пальцев (это и выступает как элементарная
форма самосознания). В том случае, если человек трогает предмет
не рукой, а палкой, осязательное восприятие опять-таки отно-
сится к самому предмету, а не к использованному средству -
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 23. С. 62.
палке. Последняя уже не попадает в фокус сознания, а ока-
зывается на его периферии и переживается воспринимающим
человеком как непосредственное продолжение его тела. В этом
случае ощущение воздействия предмета на человека (выступаю-
щее в данном случае как своеобразная элементарная форма созна-
ния) любопытным образом переживается человеком как локали-
зованное уже не на кончиках его пальцев, а на конце палки или
зонда.
Явные формы самосознания, когда те или иные феномены со-
знания становятся предметом специальной аналитической деятель-
ности субъекта, носят название рефлексии. Важно отметить,
что рефлексия - это всегда не просто осознание того, что есть в
человеке, а всегда одновременно и переделка самого человека,
попытка выхода за границы того уровня развития личности, ко-
торый был достигнут. Сама рефлексия над состояниями сознания,
над особенностями той или иной личности всегда возникает в кон-
тексте сознаваемой или несознаваемой задачи перестройки систе-
мы сознания и личности. Когда человек сознает себя как <я> с
такими-то особенностями, он превращает в устойчивый предмет
некоторые до того текучие и как бы <распыленные> моменты
своей психической жизни. Человек рефлективно анализирует себя
в свете того или иного идеала личности, выражающего его тип отно-
шения к другим людям.\<Когда человек анализирует себя, пыта-
ется дать отчет в своих особенностях, размышляет над своим
отношением к жизни, стремится заглянуть в тайники собственно-
го сознания, он тем самым хочет как бы <обосновать> себя, лучше
укоренить систему собственных жизненных ориентиров, от чего-то
в себе навсегда отказаться, в чем-то еще более укрепиться. В про-
цессе и результате рефлексии происходит изменение и развитие
индивидуального сознания.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105