В. И. Ленин указывал: <Самым первым и самым первоначальным
является ощущение...> Материалисты давно приводили в под-
тверждение концепции сенсуализма такой аргумент: мы не могли
бы ничего знать, скажем, об ананасе, если бы никто и никогда не
видел ананаса. Но ведь человек, возражали идеалисты, создает
представления об объектах совершенно фантастических: люди не
только обладают понятиями о таких предметах, но даже наглядно
<представляют себе>, скажем богов, кентавров и т. д. Материа-
листы отвечали на это возражение так: сколь бы нереальными ни
были объекты фантазии, они являются причудливым, созданным
фантазией сочетанием образов реальных объектов. В данном слу-
чае домарксовские материалисты были правы, и сильной сто-
роной материалистическо-сенсуалистической концепции является
то, что она объясняет происхождение познания и подчеркивает
особую роль чувственно-образного элемента в нашем познании.
Ощущения дают нам первую, самую элементарную форму
образного отражения предмета. Что означает тот факт, что ощу-
щения дают образ? Образ является идеальной формой отображе-
ния предмета или явления в их непосредственно наблюдаемой
целостной форме. Специфическое свойство человеческого чувствен-
ного познания связано с тем, что отдельные, конкретные ощу-
щения, являясь составными элементами чувственного отраже-
ния, реально, на деле, не существуют обособленно друг от друга и
совершенно самостоятельно: они не существуют вне целостного
образного отражения того или иного предмета или явления. На-
пример, когда мы смотрим на дом, мы видим его как целое, хотя
отдельное и конкретное зрительное ощущение показывает нам
часть дома, часть его крыши и т. п. При этом зрительные ощу-
щения неотделимы от слуховых и т. д. (разумеется, при условии
нормального функционирования органов чувств). Книга лежит на
столе, я ее реально вижу как целое, хотя конкретное, отдельное
ощущение непосредственно <показывает> мне лишь часть облож-
ки, если книга закрыта, две страницы, если она открыта.
Чувственная деятельность человека уже на ранних этапах раз-
вития человеческого общества привела к возникновению формы
Ленин В. И. Поли. собр. соч. Т. 29. С. 301.
постного восприятия предмета, к закреплению и сохранению
бой <способности> образа - <представлять>, <давать> объек-
лвный предмет как нечто целое. <...Световое воздействие вещи
1 зрительный нерв,- отмечает Маркс,- воспринимается не как
Субъективное раздражение самого зрительного нерва, а как объ-
ективная форма вещи, находящейся вне глаз> . Хотя мы при по-
1-д1ощи различных органов чувств ощущаем пространственную фор-
Гу цвет, звук, запах, в то же время действует чувственная способ-
ность синтезирования ощущений, превращения их в восприятие,
ё обладающее особым свойством: благодаря восприятию предмет
<дается> сознанию именно в своей целостно-предметной форме,
Й>го есть в виде объективной, независимой от сознания целост-
ности. Именно благодаря включению в восприятие отдельное
Ощущение приобретает качество субъективного образа объективно-
го мира.
КГ"Восприятие - целостный образ материального предмета,
данного посредством наблюдения. Достаточно простой) размыш-
вения, чтобы увидеть, что восприятие отнюдь не является меха-
яческим <суммированием> ощущений. Восприятие зарождается
существует как форма такого активного синтеза разнообраз-
IX проявлений предмета, которая неразрывно связана с други-
[ актами познавательной и практической деятельности, предше-
вующими данному конкретному наблюдению; Именно поэтому
оцесс восприятия - процесс активный и по-своему творче-
кий. Например, хотя мы можем непосредственно ощущать (ви-
вть) только часть дома, но наше восприятие дома синтезирует
Целостный образ и те части, которые в данный момент непосред-
гаенно не ощущаются. Восприятие не дает нам лишь одну плос-
)№ть, хотя непосредственно мы можем видеть только ее - перед
1ми дом в его объемности и целостности. Благодаря многократ-
рй работе механизмов восприятия мы в нашем сознании, в на-
1ей памяти можем удерживать целостный образ предмета и тогда,
вгда предмет непосредственно не дан нам. В этом случае функцио-
Жрует еще более сложная форма чувственного познания, которая
ввивается представление.
>В обычном употреблении слово <чувство> имеет еще одно
вчение: им обозначают такие весьма важные и типичные для
иовека эмоции (переживания, страсти), как гнев, страх, лю-
вь, ненависть, симпатия, антипатия, удовольствие, неудоволь-
ие. Эмоции - комплексная и довольно сложная форма челове-
Вкой чувственности. Они весьма разнообразны и по существу,
особенно по форме выражения. Поэтому мы вправе говорить,
9 каждый человек отличается большой индивидуальностью эмо-
и- Это происходит потому, что эмоции вполне определенно за-
сят от чувственной организации отдельного человека, а также
Маркс К.. Энгельс Ф. Соч. Т. 23. С. 82.
Глава XII. Познание
ш.
диалектическое взаимодействие, взаимоотношение чувственно-об-
разных форм освоения действительности (совокупность этих форм
в философии нередко называется опытом, эмпирией) и форм
мыслительной деятельности, то есть деятельности, направленной
на образование понятий, абстракций, умозаключений, идей и си-
стем идей (совокупность этих форм в философии получила наи-
менование <рациональной> деятельности, от латинского <гаНо> -
разум).
Метафизические материалисты чисто механически представ-
ляли себе те отношения чувственно-образных форм отражения
и мышления, оперирующего понятиями и абстракциями, которые
складываются в каждом познавательном акте: в этом акте, гово-
рили они, ощущения, восприятия, представления есть нечто со-
вершенно самостоятельное, основополагающее и производящее а
понятия, абстракции при всех условиях суть результаты суммиро-
вания и перекомбинации уже полученных результатов эмпириче-
ского опыта, то есть нечто вторичное и производное.
Конечно, в чувственном познании человека имеет место непо-
средственное взаимодействие внешнего предмета и органов чувств.
Биологические науки (например, физиология органов чувств) изу-
чают природные аспекты такого взаимодействия. Но существо
процесса познания не определяется данным аспектом. За исключе-
нием, возможно, самых первых этапов развития едва родившегося
человеческого существа, мы не можем обнаружить в реальной
познавательной деятельности субъекта чувственного познания в
совершенно обособленном, так сказать, <в чистом виде> - вне
общения познающего субъекта с другими людьми, вне влияния
на все механизмы чувственного восприятия того мира культуры,
в который постепенно включается человек начиная с самого рож-
дения. Причина заключается в том, что чувственное познание
с самого начала имеет специфически человеческий, то есть со-
циально-исторический характер.
Процессы чувственного восприятия, которые могут показаться
весьма простыми (эта кажимость и ввела в заблуждение метафи-
зических материалистов), на самом деле очень сложны. Верно,
что при рассматривании определенного предмета, например этой
комнаты, этого стола, этого дома и т.п., в дело включаются органы
зрения. Но только ли они? Мы смотрим на этот предмет, и наше
видение (как и слышание, осязание, обоняние) тесно, неразрывно
связано с нашим отношением к данному предмету. Мы вос
принимаем его как красивый или безобразный, симметричный
или асимметричный, приятный или неприятный, полезный или
вредный.
Мы слушаем музыку. Конечно, это факт, свидетельствующий
о функционировании органов слуха, ибо без <работы> органов
слуха воспринимать музыку невозможно. Безусловно, известные
природные предрасположения (наличие или отсутствие природ- д
2. Структура знания. Рациональное и чувственное познание_____335
аяных, которые он получает при непосредственном столкнове-
ни с предметами, явлениями, фактами жизни. Речь идет об об-
аботке при помощи понятий, конкретное содержание которых,
ыраженное в языковой форме, он усваивает, включаясь в обще-
встенную жизнь, в систему существующей в его обществе куль-
гры, в систему имеющихся в обществе знаний.
Единство
чувственного
и рационального
в познании
Чувственное восприятие человеком конкретных, отдельных
цвлений, событий, фактов зависит от содержания понятий, а
1кже от того, в какой мере, насколько полно содержание поня-
1В освоено данным человеком. Следовательно, речь идет о зави-
1мости чувственного опыта и восприятия от языка, от понятий-
ого аппарата, используемого человеком в его практической и по-
эавательной деятельности. Однако эта зависимость отнюдь не
вляется односторонней.
Само понятие является результатом исторического опыта че-
овечества в целом или исторического опыта тех или иных общно-
ей людей, классов, социальных групп. Усвоение конкретными
адьми или определенными поколениями людей уже существую-
IX понятий, роль этих понятий в их сознании и деятельности -
э это фактически зависит от непосредственного контакта людей
ъективной реальностью. В ходе таких контактов понятия, идеи
иучают многократную и многостороннюю проверку, обогаща-
лся содержанием, а в случае необходимости наполняются новым
ыслом.
Более того, реально значимыми понятия являются тогда, и
1ько тогда, когда они соединяются с осознанием возможностей
практического использования - для реализации потребностей,
я изменения, преобразования предметов, отношений природы и
Щества в ходе человеческой активной деятельности. При этом
йятия, приобретенные людьми в процессе обучения, постоянно
доставляются с реальной практикой, проверяются, уточняются в
ОЦессе непосредственного действия с конкретными объектами,
вбенно в те моменты, когда возникают новые актуальные
рблемы (что, собственно, имеет место в любой области челове-
1вкой деятельности). Тогда понятия и знания проверяются,
(гащаются, корректируются, а иной раз и существенно изме-
Вотся в своем содержании, хотя слова языка, их выражающие,
1гут остаться неизменными.
Формулируя тезис о взаимодействии и взаимопроникнове-
чувственного познания, эмпирического опыта и понятийного
т.
Глава XII. Познание
2. Структура знания. Рациональное и чувственное познание
ш
рационального мышления, марксистско-ленинскан гносеоло-
гия устраняет ошибки и затруднения, нашедшие выражение
в длительном споре сторонников <эмпиризма> и <рационализма>
Она отказывается от рассмотрения <чувственности> и <рацио-
нального мышления> как некоторых якобы абсолютно самостоя-
тельных, изолированных <способностей> познающего человека.
В реальном познании они находятся в единстве и взаимодействии.
Более того, в их сложном взаимодействии обнаруживается два
типа деятельности: во-первых, практическая деятельность в са-
мом широком смысле слова, а во-вторых, деятельность, специаль-
но направленная на создание знаний, на продуцирование понятий
то есть теоретическая деятельность как особый вид умственного
труда. При этом практическая деятельность, в ходе которой не-
прерывно возникает непосредственный контакт органов чувств
с предметами и явлениями природы и общества, тесно связана с
мышлением, с понятиями, а теоретическая деятельность проник-
нута чувственно-образными элементами и тысячью нитей связана
со всеми формами практической деятельности. Значит, проблема
<чувственности> и <мышления> реально существует как вопрос о
специфике и противоречивом взаимодействии двух названных
выше типов и уровней деятельности.
Понятие
как основная форма
рационального познания
При рассмотрении чувственного познания, то есть познания,
включенного в материально-предметную деятельность, была по-
казана его зависимость от языка, от понятийного мышления. Что
же такое понятия, как они формируются? В самом общем виде
ответ таков.
В ходе физического воздействия на конкретные предметы и яв-
ления, в ходе их использования и преобразования, в процессе соа-
дания и изменения общественных отношений человечество при-
обретает многообразные знания об отношениях. Выявляются от-
ношения между различными типами и видами материальных объ-
ектов и процессов, между различными свойствами объектов и т. Д.1
осуществляется также познание общественных отношений. Отно-
шения вещей, явлений, процессов многообразны и соответствен-
но многоразличны знания об отношениях. Это могут быть, на-
пример, знания об отношениях между свойствами железа, из кото-
рого делается топор, и дерева, которое топор может разрубить. Но
это могут быть и более сложные знания отношений между массой
и ускорением тела, отношений между элементарными частицами
внутри атома или, наконец, знания об отношениях феодала и кре-
постного, капиталиста и наемного рабочего.
Поскольку знание направлено на выявление отношений между
свойствами предметов, между самими предметами и процессами,
данные отношения становятся объектами познания. Но что это
означает для понимания процесса познания, и в частности для
понимания механизмов возникновения понятий и их роли в по-
знании?
Уже в обыденной практической жизни мы постоянно имеем
дело с отдельными конкретными предметами, которые существу-
ют реально и могут быть непосредственно восприняты при помо-
щи зрения, слуха, осязания. Но при этом мы обязательно выявляем
отношения между предметами и явлениями, а также фиксируем
наше отношение к ним, что, например, видно в следующих про-
стейших фразах: <Это дом>, <этот дом красив>, <роза красная>
и т. д. Слова <дом>, <красивый>, <красная> могут быть отнесены
не только к данному конкретному отдельному объекту, который
мы непосредственно имеем в виду. Слово <дом> может быть отне-
сено ко всем весьма непохожим друг на друга зданиям, служащим
человеку в качестве жилья.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105