еды обитания, особой техносферы, в которой живет современный
Человек, но и в формировании мышления, культуры, мировоззре-
1ия. Термин <техника> происходит от греческого <1есЬпе> - поня-
Ия, родственного нашим понятиям <искусство>, <навык>, <уме-
рае>. Оно двойственно по своему смыслу. Техника в первом смыс-
В - это совокупность различных устройств, созданных человеком
ашин, инструментов, строений, транспортных средств и т. п.),
<едназначенных для создания различных веществ, энергии и
1формации, их преобразования, хранения и использования в це-
IX развития производства й удовлетворения различных непроиз-
>дственных потребностей. Техника в этом смысле может высту-
Иодробный анализ природы и функций эксперимента как особой формы практики
содержится в гл. XII <Познание> и XIII <Наука>.
Глава X. Практика
224
пать и как средство производства, и как его конечный продукт -
результат производительной деятельности людей. Она поэтому сос-
тавляет важнейший элемент производительных сил, определяющих
в конечном счете характер и содержание способа производства.
Техника во втором смысле представляет собой совокупность раз-
личных навыков, устойчивых образцов деятельности, особого рода
умений. Примером этого рода может служить техника рисования,
балетная техника, техника программирования и т. д. Оба смысла
понятия <техника> тесно связаны и вырастают из одного корня.
Те или иные устройства, созданные человеком - артефакты,-
могут практически применяться для соответствующих целей лишь
при наличии определенного уровня профессиональных умений.
И наоборот, навыки, профессиональная подготовка и умения
определяются и ограничиваются соответствующим типом и уров-
нем развития артефактов и, в свою очередь, содействуют или
препятствуют их совершенствованию. Таким образом, в самой
сердцевине технической деятельности заложено диалектическое
единство между материальными артефактами, с одной стороны,
и навыками, умениями, стандартами деятельности и соответствую-
щими техническими знаниями - с другой.
Техническая деятельность, особенно в условиях НТР, носит
сложный, противоречивый характер, в значительной степени
обусловленный противоречивостью, внутренней диалектичностью
самих артефактов. Эта противоречивость заметна даже в самых
простых и исторически первых орудиях труда. Каменные зубила,
скребок, костяная игла, деревянная палица, копье и т. д., с одной
стороны, приспособлены к взаимодействию с внешним миром,
с определенными природными объектами: обтесыванию камня,
сшиванию шкур диких животных, с необходимостью пронзить
бегущую дичь, свалить ударом противника и др. С другой сторо-
ны, они учитывают физиологические и психологические особен-
ности человека: они приспособлены к человеческой руке, чело-
веческому глазомеру, к передвижению на задних конечностях,
к групповой коллективной деятельности, к разделению труда и
т. д. Как бы далеко современные космические корабли, компью-
теры и лазерные приборы ни ушли от первобытных орудий труда,
они также несут на себе, точнее, включают в себя печать изначаль-
ной диалектической двойственности: учет свойств природных
объектов и материальной среды, в которой они действуют и кото-
рую преобразуют, и учет нейрофизиологических и психологи-
ческих, социальных и культурных особенностей человека.
Соотношение этих двух сторон исторически изменяется, и
сегодня в условиях НТР, человек все в большей мере передает
артефактам функции, которые раньше он выполнял сам. Совре-
менная техника не просто является <продолжением> руки чело-
века, многократным <усилителем> его мускульной энергии, но
и средством, позволяющим выполнять с помощью компьютеров
3. Структура практической деятельности и ее основные формы
целый ряд интеллектуальных, прежде всего вычислительных,
операций. Вместе с тем благодаря возможностям, связанным с
автоматизацией самых разнообразных производственных про-
цессов и передачей ряда рутинных интеллектуальных действий
компьютерам, человек освобождается для осуществления специ-
фически человеческой, творческой, конструктивной и проектив-
ной деятельности.
Техническая деятельность изначально связана с преобразова-
нием самих артефактов. Человек не находит эти артефакты го-
товыми в природе, он создает их, но по особым законам - зако-
нам технической деятельности, то есть законам преобразования
одних предметов, видов энергии и информации в другие, в соот-
" ветствии с заранее поставленной целью. Чем сложнее цели, чем
больше преобразований требуется для их достижения, тем выше
уровень проектов, охватывающих как эти артефакты, так и про-
- цесс их создания и использования. Осуществление этих проектов
. требует развития конструктивных способностей и особой конструк-
. тивной деятельности.
.: Таким образом, развитие техники и технической деятельности,
с одной стороны, совершается под сильным воздействием твор-
; ческой, конструктивной и проективной деятельности человека,
1а с другой стороны, служит ее объективной основой. Именно благо-
1?даря этому труд в исторической перспективе должен перестать быть
Ироклятьем, тяжелой и изнурительной деятельностью по добыва-
Цнию хлеба <в поте лица своего>, но должен, по словам К. Маркса,
превратиться в игру физических и духовных сил, в которой будут
осуществляться высшие творческие потребности и духовные
возможности человека.
1 Значение техники и технической деятельности не сводится
яишь к тому, что они составляют ядро производительных сил
Общества и выступают как механизм преобразования предмет-
вой среды, в которой живет человек. Опосредованно, через сис-
Йгему общественных отношений, они влияют на весь образ жизни
-1Й мировоззрение человека, причем это влияние многообразно и от-
иодь не может быть оценено однозначно.
Так, в современной западной философии существуют разные,
Ю-видимости противоположные, концепции техники. Одна из них,
?олучившая название концепции <технологического детерминиз-
ма>, считает технику и технологию решающими факторами
1звития человечества. Политика, искусство, наука и культура
называются целиком подчиненными механизму научно-техни-
1еского прогресса. Вся власть в такой технологизированной циви-
Ьзации сосредоточивается в руках технической элиты - техно-
ратии. Другая концепция - антитехницизм - выступает как
рямой антипод первой. Антитехницизм рассматривает технику,
хническую деятельность как злого демона, созданного человеком
подчинившего себе своего создателя. Антигуманизм, нивелиров-
286
Глава X. Практика
3. Структура практической деятельности и ее основные формы 287
ка личности, одиночество людей, безработица, создание примитив-
ной массовой культуры - все это, с точки зрения антитехницис-
тов,- результат непомерного развития техники. В многочисленных
философских эссе и произведениях научной фантастики представи-
тели антитехницизма рисуют чудовищные картины подчинения
человека роботам и наступления эры чисто технической цивилиза-
ции. Поэтому рецепт антитехницизма состоит в возврате <к естест-
венному образу жизни>, к альтернативному, по существу ремес-
ленному, способу производства, к отказу от научно-технического
прогресса, к бегству из современной городской промышленной
цивилизации на лоно природы.
Обе концепции, при всей их видимой противоположности
друг другу, имеют общую философскую предпосылку - призна-
ние неразрешимости противоречия между человеком с его притя-
заниями на свободу и неповторимую индивидуальность, с одной
стороны, и техникой и технологией, уничтожающими индивидуаль-
ность, свободу и независимость,- с другой.
Следует отметить, что в этих концепциях в какой-то мере
отражается реальная противоречивость складывающихся соотно-
шений между человеком и обществом, с одной стороны, и совре-
менными техническими и технологическими средствами - с дру-
гой. Непрестанно расширяя спектр возможностей человека, разви-
тие техники в то же время ставит перед людьми много новых,
порой неожиданных и весьма сложных проблем. Современная
техника и технология требует в высшей степени ответственного
отношения к себе и сознательной дисциплины ото всех тех, кто
ее проектирует, разрабатывает и использует.
Наряду с этим все более важное значение приобретают про-
блемы, связанные с выбором направлений развития техники и
технологии. Признание полной и однозначной зависимости всей
социальной и духовно-культурной жизни от уровня техники и
характера технической деятельности, свойственное и сторонни-
кам технологического детерминизма, и антитехницистам, нередко
находит выражение в так называемом <технологическом импера-
тиве>, согласно которому все, что является технически возможным,
находит свое практическое воплощение. Развитие техники с этой
точки зрения осуществляется совершенно независимо от челове-
ческих идеалов и ценностей. Реально, однако, эти взаимоотно-
шения являются намного более сложными, и на современном
витке научно-технического прогресса наиболее прогрессивные
технологии разрабатываются с сознательным учетом экологических
и гуманистических требований.
Материалистическое понимание общества исходит из призна-
ния исторически меняющегося, сложного, противоречивого взаимо-
действия техники с социальными структурами и культурой. Так
развитие машинной индустрии делает возможным промышленный
капитализм, но капиталистический способ производства и склады-
вающиеся на его основе общественные отношения, и в особенности
частная собственность, в свою очередь, задают определенный тин
технической деятельности, оказывают обратное воздействие на
отношения человека и техники. В этом и проявляется подлинная
диалектика процесса. Отчуждение человека от техники и противо-
стояние ей есть продукт определенных преходящих исторических
условий, и это отражается во внутренней противоречивости и
неоднородности культуры.
Сказанное имеет прямое отношение к тому социальному и
культурному контексту, в котором развивается техника в нашем
обществе. Противостояние технократизма и антитехницизма, хотя,
как правило, они и не получают развернутого обоснования и отчет-
ливого выражения, является достаточно ощутимой реальностью
в современной общественной жизни ряда социалистических стран,
включая и нашу. Настроения антитехницизма формируются как
реакция на имевшие место серьезные технократические перекосы,
когда развитие техники и экономики подчас выступало как
самоцель, когда принимались и осуществлялись такие технические
и технологические проекты, которые шли вразрез с интересами
людей, с их здоровьем и благополучием. Однако такие антитех-
ницистские настроения нельзя признать адекватной реакцией.
Дальнейшее - и притом ускоренное - развитие техники является
необходимой стороной общественного развития, без него невозмож-
но достижение такого качества и уровня жизни, которое было бы
достойно человека социалистического общества. Более того, только
на базе развития новых технологий можно рассчитывать на преодо-
ление и выправление тех деформаций, к которым привела техно-
кратическая направленность в развитии производительных сил
общества.
На протяжении тысячелетий, создавая необходимые материаль-
ные блага и искусственную среду обитания человека, техника в
качестве своих негативных последствий приводила к разрушению
естественной среды обитания и к дегуманизации труда, особенно
в условиях капитализма. Однако эта же техника в новых общест-
венных условиях может и должна служить базой для гуманиза-
ции технической деятельности, для использования современных
наукоемких технологий в качестве средства реабилитации и сох-
ранения естественной среды и освобождения человека от тяжелого
рутинного, нетворческого труда. Быстрое развитие информацион-
ной технологии открывает невиданные возможности гигантского
повышения интеллектуального потенциала для каждого человека
и овладения такими навыками, которые раньше были доступ-
ны лишь немногим. В этом коренится возможность совсем иначе
: вписать технику в социально-культурный контекст, видоизменить
, само содержание технологии, соединить профессиональное, техно-
;логизированное мастерство с индивидуальным творчеством, гар-
монизировать и гуманизировать научно-технический прогресс.
1 1ц1Глава XI
(11
1\\11Сознание
\ \ Г- 1( )
1 ~ // - 1" 11
] 1 -../; \ //: \ А1ф Постановка проблемы сознания
1 / 1 в философии ф Развитие форм отра-
1 "11 1))-жения как генетическая предпосылка
Щ{>))\) сознания ф Возникновение чеповече-
\ \ 1/ /( {"{ского сознания. Сознание как необ-
1ходимое усповие воспроизводства че-
иИ\ловеческой культуры ф Самосозна-
11)1Ц 11ние ф
1,.1, . 11

Постановка
проблемы сознания
в философии
( Проблема сознания всегда
привлекала пристальное вни-
мание философов, ибо опреде-
ление места и роли человека
в мире, специфики его взаимо-
отношений с окружающей
действительностью предпола-
гает выяснение природы че-
ловеческого сознания. Для
философии эта проблема важна
и потому, что те или иные
подходы к вопросу о сущно-
сти сознания, о характере его
отношения к бытию затраги-
вают исходные мировоззрен-
ческие и методологические
установки любого философского
направления Естественно, что
подходы эти бывают разные, но
все они, по существу, всегда
имеют дело с единой проблемой:
анализом сознания как специ-
фически человеческой формы
регуляции взаимодействия че-
ловека с действительностью.
Эта форма характеризуется
1. Постановка проблемы сознания в философии
289
прежде всего выделением человека как своеобразной реаль-
ности, как носителя особых способов взаимодействия с окру-
жающим миром, включая управление им.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105