Еще Л. Пастер считал, что асимметрия является
результатом действия каких-то внешних природных факторов, к ко-
торым приспосабливалась жизнь. Неравенство правизны и левизны
проявляется не только на молекулярном уровне, но и на уровне
организмов, выражаясь в их строении и динамике. Существует
не только симметрия, но и асимметрия в строении органов, в ком-
позиции частей тела сложных организмов. Такое сочетание симмет-
рии и асимметрии обеспечивает активно-приспособительные реак-
ции организмов, разнообразие движений и функций, необходимое
Для их выживания.
В. И. Вернадский, отмечая эту особенность пространственной
организации живого, подчеркивал принципиально неевклидовый
характер пространственной асимметрии, свойственной живым
рганизмам. Для трехмерного евклидова пространства макромира,
которое вписывается живой организм, <правое> и <левое> тож
дественны. Отсутствие этой тождественности, резкое проявление
левизны в организации живого Вернадский оценивал как свиде-
тельство особенностей биологического пространства . Он выдви-
гал гипотезу, согласно которой биосферу следует рассматривать
как сложную композицию различных неевклидовых пространств
организмов и локальных евклидовых пространств неорганических
объектов, с которыми взаимодействуют эти организмы.
Живая материя имеет специфику не только пространственной,
но и временной организации. Приспособительная активность орга-
низмов во многом связана с формированием в процессе эволюции
внутри них своеобразных моделей временной организации внеш-
них процессов. Такие модели являются уже известными нам
биологическими часами. <Тикание> таких часов означает запуск
и отключение внутри организма цепей и химических реакций, ко-
торые обеспечивают его приспособление к определенному ритми-
ческому чередованию факторов внешней среды, связанному со сме-
ной дня и ночи, времен года и т. д. Система таких химических
реакций предвосхищает наступление определенных состояний
внешней среды, обеспечивает готовность организма к целесообраз-
ному функционированию в условиях, которые должны с опреде-
ленной вероятностью наступить в будущем. Во внутреннем време-
ни. организма, в ритмах его биологических часов внешнее время
как бы сжимается, а затем происходит активный перенос на буду-
щее этих <спрессованных> ритмов протекшего внешнего времени.
Живой организм путем иерархической организации системы биоло-
гических часов (от клетки до работы отдельных органов и системы
органов) запускает такие реакции, которые обеспечат его приспо-
собление к будущим событиям. Он как бы обгоняет время. Спрес-
совывая прошлое в своей внутренней пространственно-временной
организации, он живет и настоящим и будущим одновременно.
Социальное пространство и время
Возникновение социально организованной материи связано
с формированием новых, качественно специфических простран-
ственно-временных структур.
Пространственные структуры, характеризующие общественную
жизнь, не сводятся ни к пространству неживой природы, ни к био-
логическому пространству. Здесь возникает и исторически разви-
вается особый тип пространственных отношений, в котором вос-
производится и развивается человек как общественное существо.
Социальное пространство, вписанное в пространство биосферы и
космоса, обладает особым человеческим смыслом. Оно функцио-
нально расчленено на ряд подпространств, характер которых и их
взаимосвязь исторически меняются по мере развития общества.
Уже на ранних стадиях человеческой истории формируются
особые пространственные сферы жизнедеятельности, значимые
для человека. Функционально выделены из окружающей среды
пространство непосредственного обитания (жилище и поселение),
вокруг него, включающая особые зоны хозяйственных
4. Пространство и время_
циклов. У племен, ведущих охотничье-собирательский образ жиз-
ни, эти зоны образуются в зависимости от циклов восстановления
полезных растений и животных в той экосистеме, в которую вклю-
чено племя. С возникновением древних земледельческих обществ
особое значение приобретают зоны плодоносных земель. Например,
для жителей Древнего Египта зона по берегам Нила была особым
пространством, имевшим решающее значение для судеб этой циви-
лизации.
Освоенное человеком, <очеловеченное>, и неосвоенное про-
странство природы с точки зрения природных свойств не разли-
чаются. Но в социальном плане их различие существенно. Оно
определено отношениями человека к миру, исторически склады-
вающимися особенностями воспроизводства способов человеческой
деятельности и поведения.
Специфические черты и характеристики социального простран-
. ства отражаются, хотя и не всегда адекватно, в мировоззрении
человека соответствующей исторической эпохи. Например, в древ-
иих мифах ясно прослеживается представление о качественном
различии частей пространства, противопоставление упорядочен-
ного пространства человеческого бытия остальному пространству,
в котором действуют недобрые и непонятные человеку силы. В этих
Представлениях в фантастической форме отражалось реальное раз-
личие между <очеловеченным> пространством и пространством
природы, остающимся вне сферы человеческой деятельности.
Так, в космологии древних египтян различаются, с одной сто-
роны, пространство, заполненное водами Хаоса, а с другой - соз-
Данное богом Солнца упорядоченное пространство Земли. Началом
его считался первобытный холмик суши, который бог Солнца
Создал в водах Хаоса и на котором он мог стоять. Все эти образы
Корнями уходили в общественную практику древнеегипетской ци-
вилизации. Участки суши, пригодные для земледелия, были рас-
положены по берегам Нила. Они каждый раз уходили под воду
во время наводнения, а когда вода спадала, обнажались сначала
ввиде небольших холмиков, оплодотворенные речным илом. Та-
кое ежегодное <рождение> оплодотворенных участков земли -
основы жизни всей древней земледельческой цивилизации -
принималось как своеобразное таинство мира, что нашло свое
сражение в мировоззренческих образах пространства. Все, что
было значимо и свято для древнего египтянина (места храмов,
усыпальницы фараонов), ассоциировалось с пространством пер-
вичНОГО холма суши и рассматривалось как особые места, единосу-
дие этому первому холму.
В представлениях древнего египтянина освоенное им простран-
ство по берегам Нила было центром Вселенной, а течение Нила
севера на юг задавало главное направление в пространстве. Еги-
петское слово <идти на север> означало то же, что <идти по тече-
нию. Когда египтянин встречал другую реку, например Евфрат,
которая течет на юг, он говорил: <Эта перевернутая вода, которая
течет вниз по течению, двигаясь вверх по течению> .
Понятия и представления о пространстве, свойственные раз-
личным историческим эпохам, выражают различные исторически
развивающиеся смыслы важнейшей мировоззренческой категории
пространства. В ней находят отражение прежде всего характери-
стики и свойства социального пространства, сквозь призму кото-
рых человек рассматривает остальное пространство мироздания.
Привычные нашему здравому смыслу представления о про-
странстве, где все точки и направления одинаковы (физика эти
свойства определяет как однородность и изотропность простран-
ства) , возникли в качестве доминирующих мировоззренческих
образов на относительно поздних этапах человеческой истории. Их
становление в качестве мировоззренческих ориентиров в европей-
ской культуре происходило в эпоху формирования ранних бур-
жуазных отношений и было связано с ломкой мировоззренче-
ских ориентаций, возникших в эпоху средневековья. Средневеково-
му мышлению было свойственно рассматривать пространство как
некоторую систему разнокачественных мест. Каждое из них наде-
лялось определенным символическим значением. Различался зем-
ной греховный мир и мир небесный - мир <чистых сущностей>.
В земном мире выделялись святые места и особые направления
(направления паломничества к святым местам, особые места в хра-
мах, дающие исцеление и искупление грехов, и т. д.).
Основанием этих смыслов категории пространства выступала
реальная система отношений людей и способов их деятельности,
свойственная феодальному обществу европейского средневековья.
Прикрепленный к земле крестьянин, всей своей жизнедеятель-
ностью сращенный с определенным участком земли, воспринимав-
ший тяжелый труд на ней как наказание и искупление грехов,
подсознательно выделял место своей жизни как особенное. Но и его
сюзерен, владелец земли, личностно переживал сопричастность
к своему родовому имению, которое для него было не только источ-
ником доходов, но и-символом его сословных привилегий, позволяв-
шим включаться в социальные связи, принадлежать к определен-
ной, социально привилегированной корпорации.
Важно учитывать, что мировоззренческие категории, в том
числе и категория пространства, не просто отражают обществен-
ное бытие, но и активно воздействуют на общественную жизнь.
Они функционируют в качестве своеобразной матрицы, в соответ-
ствии с которой в определенные эпохи воспроизводится свойствен-
ный им образ жизни людей. Действуя в соответствии с этой матри-
цей, усвоив содержащееся в ней понимание пространства, человек
своей реальной деятельностью воспроизводит определенные типы
отношений социального пространства, включающие не только от-
ношения предметов, но и их связи с человеком.
Чтобы понять особую природу социального пространства как
объективно существующего, важно выработать представление о це-
лостной системе общественной жизни. Эта система включает в ка-
честве своих компонентов предметный мир, который человек
создает и обновляет в своей деятельности, самого человека и его
отношения к другим людям, состояния человеческого сознания,
регулирующие его деятельность. Все это единое системное целое
существует только благодаря взаимодействию составляющих его
частей - мира вещей <второй природы>, мира идей и мира чело-
веческих отношений. Организация этого целого усложняется и ме-
няется в процессе исторического развития. Оно имеет свою особую
пространственную архитектонику, которая не сводится только
к отношениям материальных вещей, а включает их отношение
к человеку, его социальные связи и те смыслы, которые фикси-
руются в системе общественно значимых идей. Мир вещей <второй
природы>, окружающих человека, их пространственная организа-
ция обладает надприродными, социально значимыми характери-
стиками. Пространственные формы технических устройств, упоря-
доченное пространство полей, садов, орошаемых земель, искус-
ственно созданных водоемов, архитектура городов - все это со-
циальные пространственные структуры. Они не возникают сами
по себе в природе, а формируются только благодаря деятельности
Людей и несут на себе печать социальных отношений, характерных
Для определенной исторической эпохи, выступая как культурно-
значимые пространственные формы.
Например, в пространстве городской архитектуры выражены
особенности производственной жизни и быта людей того или ино-
го этапа истории общества, специфика их социальных связей (го-
рода античной эпохи непохожи в своей пространственной компо-
зиции ни на города средневековые, ни на современные), особен-
ности этнических и национальных традиций (одна и та же эпоха
Дает множество образцов городской архитектуры разных народов:
неповторимы Лондон или Париж; китайские и индийские города
несут на себе печать национально уникальных черт). Историче-
ское развитие меняет городскую пространственную среду, и но-
вые пространственные формы как бы наслаиваются на прежние,
видоизменяя их.
Специфика социального пространства тесно связана со специ-
фикой социального времени, которое является внутренним време-
нем общественной жизни и как бы вписано во внешнее по отноше-
нию к нему время природных процессов.
Социальное время является мерой изменчивости общественных
пРоцессов, исторически возникающих преобразований в жизни лю-
дей. На ранних стадиях общественного развития ритмы социаль-
ных процессов были замедленными. Родоплеменные общества
и пришедшие им на смену первые цивилизации древнего мира
воспроизводили на протяжении многих столетий существующие
социальные отношения. Социальное время в этих обществах носи-
ло квазициклический характер. Ориентиром общественной прак-
тики было повторение уже накопленного опыта, воспроизводство
действий и поступков прошлого, которые выступали в форме свя-
щенных традиций. Отсюда особая ценность прошлого времени
в жизнедеятельности традиционных обществ. Человек древнейших
цивилизаций жил, как бы оглядываясь в прошлое, которое пред-
ставлялось ему золотым веком. Не случайно в традиционных об-
ществах понятия <древний> и <хороший>, <добрый> были почти
синонимами.
Идея направленности времени и ориентация на будущее воз-
никли в культуре значительно позднее. Линейно направленное
историческое время проявляется наиболее отчетливо в обществе
эпохи формирования капиталистических отношений. Капиталисти-
ческая система производства по сравнению с предшествующими
ей формациями привела к резкому ускорению развития произво-
дительных сил и всей системы социальных процессов. Еще в боль-
шей мере это ускорение свойственно современной эпохе, когда
бурно развертывается научно-техническая революция, идет про-
цесс становления и развития социалистических форм обществен-
ной организации.
Таким образом, социально-историческое время течет неравно-
мерно.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105