Огромное значение придавали творчеству как особой личност-
ной характеристике философы-экзистенциалисты. Представители
психоанализа, особенно Фрейд, Юм и Кречмер, относя творчество
целиком к сфере бессознательного, гипертрофировали его непов-
торимость и невоспроизводимость и, по существу, признавали
его непознаваемость и несовместимость с рациональным позна-
нием.
Механизмы творчества до сих пор изучены еще недостаточно.
Тем не менее можно с определенностью сказать, что творчество
представляет собой продукт биосоциальной эволюции человека.
Уже в поведении высших животных наблюдаются, хотя и в эле-
ментарной форме, акты творчества. Крысы после многочисленных
попыток находили выход из крайне запутанного лабиринта. Шим-
панзе, обучавшиеся языку глухонемых, усваивали не только не-
сколько сот слов и грамматические формы, но и конструировали
иногда отдельные, совершенно новые предложения, встречаясь с
нестандартной ситуацией, информацию о которой они хотели
передать человеку. Очевидно, что возможность к творчеству за-
ложена не просто в биофизической и нейрофизиологической
структурах мозга, но в его <функциональной архитектуре>. Она
представляет собой особую систему организованных и взаимосвя-
занных операций, осуществляемых различными участками мозга.
С их помощью вырабатываются чувственные образы и абстракции,
переработка знаковой информации, хранение информации в сис-
теме памяти, установление связей между отдельными элементами
и блоком памяти, вызов хранимой информации из памяти, группи
ровка и перегруппировка (комбинирование) различных образов
и абстрактных знаний и т. д. Поскольку по своей биологической
и нейрофизиологической структуре мозг человека качественно
сложнее мозга всех высших животных, то и его функциональная
архитектура качественно сложнее. Это обеспечивает необычайную,
практически не поддающуюся оценке возможность переработки
новой информации. Особую роль здесь играет память, то есть
2. Структура знания. Рациональное и чувственное познание_____дд
мнение ранее полученной информации. Она включает оператив-
ф память, постоянно употребляемую в познавательной и пред-
ио-практической деятельности, краткосрочную память, которая
Небольшие интервалы времени может быть задействована для
аевия часто повторяющихся однотипных задач; долгосрочную
1ять, хранящую информацию, которая может понадобиться в
[ыпих интервалах времени для решения относительно редко
дикающих проблем.
1>В каком же соотношении находятся рациональный и твор-
[ий процессы в познавательной и практической деятельности?
гельность людей целесообразна. Для достижения определенной
1 приходится решать ряд задач и подзадач. Одни из них
т быть решены с помощью типовых рациональных приемов.
. решения других требуется создание или изобретение нестан-
гных, новых правил и приемов. Это происходит, когда мы стал-
емся с принципиально новыми ситуациями, не имеющими
ых аналогов в прошлом. Вот здесь-то и необходимо твор-
во. Оно представляет собой механизм приспособления чело-
в бесконечно разнообразном и изменчивом мире, механизм,
печивающий его выживание и развитие. При этом речь идет
олько о внешнем, объективном, но и о внутреннем, субъектив-
мире человека, бесконечном разнообразии его переживаний,
ических состояний, настроений, эмоций, фантазий, волевых
1И т. д. Эта сторона дела не может быть охвачена рациональ-
ыо, включающей в свой состав гигантское, но все же конечное
о правил, норм, стандартов и эталонов. Поэтому творчество
потивоположно рациональности, а является ее естественным и
ходимым дополнением. Одно без другого просто не могло бы
жтвовать. Творчество поэтому не иррационально, то есть не
1дебно рациональности, не антирационально, как думали мно-
<ыслители прошлого, оно не от бога, как думал Платон, и не
<явола, как полагали многие средневековые теологи и филосо-
Напротив, творчество, протекая подсознательно или бессоз-
1ьно, не подчиняясь определенным правилам и стандартам,
ечном счете на уровне результатов может быть консолиди-
о с рациональной деятельностью, включено в нее, может стать
ставной частью или в ряде случаев привести к созданию
с видов рациональной деятельности. Это касается и индиви-
ьного, и коллективного творчества. Так, художественное твор-
и> Микеланджело, Шостаковича, научное творчество Гали-
Коперника, Лобачевского стало составной частью культуры
УКИ, хотя в своей непосредственной изначальной форме
Ие соответствовало устоявшимся шаблонам, стандартам и
вам.
юбои человек в той или иной мере обладает творческими спо-
стями, то есть способностями к выработке новых приемов дея-
рЮсти, овладению новыми знаниями, формулировке проблем.
ЗД_________________________Глава XII. Познание
<
познанию неизвестного. Каждый ребенок, познавая новый для
него окружающий мир, овладевая языком, нормами и культурой
по существу, занимается творчеством. Но с точки зрения взрослых
он овладевает уже известным, обучается уже открытому, проверен-
ному. Поэтому новое для индивида не всегда является новым для
общества. Подлинное же творчество в культуре, политике, науке
и производстве определяется принципиальной новизной получен-
ных результатов в масштабах их исторической значимости. При-
мером творческого подхода к политике может служить новое
политическое мышление, разработанное нашей партией, благодаря
которому за последние годы были достигнуты серьезные успехи
в решении международных проблем.
Что же образует механизм творчества, его пружину, его отли-
чительные особенности? Важнейшим из таких механизмов явля-
ется интуиция. Древние мыслители, например Демокрит и особен-
но Платон, рассматривали ее как внутреннее зрение, особую
высшую способность ума. В отличие от обычного чувственного
зрения, дающего информацию о преходящих явлениях, не пред-
ставляющих большой ценности, умозрение, согласно Платону,
позволяет подняться до постижения неизменных и вечных идей,
существующих вне и независимо от человека. Декарт считал, что
интуиция позволяет отчетливо и ясно усматривать идеи, заклю-
ченные в нашей душе. Но как именно <устроена> интуиция,
никто из них не пояснял. Несмотря на то что последующие поко-
ления европейских философов по-разному толковали интуицию
(Фейербах, например, считал, что она коренится не в усмотрении
высших идей, а в самой чувственности человека), мы до сих
пор очень мало продвинулись в понимании ее природы и меха-
низмов. Именно поэтому интуиция и связанное с ней творчество
не могут быть в сколько-нибудь полной и удовлетворительной
форме описаны системой правил. Однако современная психоло-
гия творчества и нейрофизиология позволяют с уверенностью
утверждать, что интуиция включает в себя ряд определенных
этапов. К ним относятся: 1) накопление и бессознательное распре-
деление образов и абстракций в системе памяти; 2) неосознанное
комбинирование и переработка накопленных абстракций, образов
и правил в целях решения определенной задачи; 3) четкое осо-
знание задачи; 4) неожиданное для данного человека нахожде-
ние решения (доказательство теоремы, создание художественного
образа, нахождение конструкторского или военного решения и
т. д.), удовлетворяющего сформулированной задаче. Нередко
такое решение приходит в самое неожиданное время, когда соз-
нательная деятельность мозга ориентирована на решение других
задач, или даже во сне. Известно, что знаменитый математик
Пуанкаре нашел важное математическое доказательство во время
прогулки но берегу озера, а Пушкин придумал нужную ему
поэтическую строку во сне.
2. Структура знания. Рациональное и чувственное познание
Ж
Однако ничего таинственного в творческой деятельности нет,
дона подлежит научному изучению. Маркс подчеркивал, что
творчество - это прежде всего <дьявольски серьезное дело, интен-
сявнейшее напряжение>. Эта деятельность осуществляется мозгом,
до она неидентична набору выполняемых им операций. Еще чет-/
верть века назад была обнаружена так называемая право-левая
асимметрия мозга. Экспериментально было доказано, что у выс-
щц\ млекопитающих правое и левое полушария мозга выполняют
разные функции. Правое в основном перерабатывает и хранит
информацию, ведущую к созданию чувственных образов, левое же
айуществляет абстрагирование, вырабатывает понятия, суждения,
дридает информации смысл и значение, вырабатывает и хранит
рациональные, в том числе логические, правила. Целостный
дроцесс познания осуществляется в результате взаимодействия
йераций и знаний, выполняемых этими полушариями. Если в
1>>ультате болезни, травмы или хирургического вмешательства
брязь между ними нарушается, то процесс познания становится
Неполным, неэффективным или вообще невозможным. Однако пра-
ДВи-левая асимметрия возникает не на нейрофизиологической, а на
Дйщально-психологической основе в процессе воспитания и обу-
1>яия. Она связана также с характером предметно-практической
Щйятельности. У детей она четко фиксируется лишь в возрасте
Чввтырех-пяти лет, а у левшей функции полушарий распределены
чтивоположным образом: левое полушарие выполняет функции
1ственного, а правое - абстрактного рационального познания.
В процессе творчества и интуиции совершаются сложные функ-
<нальные переходы, в которых на каком-то этапе разрознен-
деятельность по оперированию абстрактными и чувственными
эиями, соответственно осуществляемая левым и правым полу-
днями, внезапно объединяется, приводя к получению искомого
льтата, к озарению, к некоему творческому воспламенению,
)рое воспринимается как открытие, как высвечивание того,
ранее находилось во мраке бессознательной деятельности.
генно это имел в виду Б. Пастернак, когда писал:
Не потрясенья и перевороты
Для новой жизни очищают путь,
А откровенья, бури и щедроты
Души воспламененной чьей-нибудь.
Объяснение и понимание
Теперь мы можем обратиться к рассмотрению важнейших поз-
вательных процедур - объяснения и понимания.
Обычно они рассматриваются как совпадающие или пере-
дающиеся процессы. Однако анализ человеческого познания.
енсивно проводившийся во второй половине XIX и на всем
т
Глава XII. Познание

2. Структура знания. Рациональное и чувственное познание
т
протяжении XX века, выявил между ними существенные различия.
Неокантианцы В; Виндельбанд, Г. Риккерт и -другие утверждали,
что познание природы в корне отличается от познания общества
и человека. Явления природы, утверждали они, подчиняются.
объективным законам, явления же социальной жизни и культуры
зависят от совершенно индивидуальных особенностей людей и
неповторимых исторических ситуаций. Поэтому познание при-
роды является генерализирующим, или обобщающим, а познание
социальных явлений индивидуализирующим. Соответственно для
естествознания основная задача - подведение единичных фактов
под общие законы, а для социального познания главным является
постижение внутренних установок мотивов деятельности и скры-
тых смыслов, определяющих поступки людей. На основании этого
В. Дильтей утверждал, что основным методом познания в естест-
венных науках является объяснение, а в науках о культуре и
человеке - понимание. Верно ли это? В действительности в таком
подходе есть как правильные, так и ошибочные моменты. Верно,
что современное естествознание стремится установить прежде
всего законы явлений и подвести под них единичные эмпири-
ческие знания. Неверно же, что науки об обществе не отражают
объективных законов и не пользуются ими для объяснения со-
циально-исторических явлений и деятельности индивидов. Верно,
что понимание взглядов, мнений, убеждений, верований и целей
других людей - чрезвычайно сложная задача, тем более что многие
люди неправильно или не до конца понимают самих себя, а иногда
намеренно стремятся ввести в заблуждение. Неверно, что понима-
ние неприменимо к явлениям природы. Каждый, кто изучал
естественные или технические науки, не-раз убеждался, как труд-
но и как важно понять то или иное явление, закон или результат
эксперимента. Поэтому правильно считать, что объяснение и по-
нимание - два взаимодополняющих познавательных процесса,
используемых и в естественнонаучном, и в социальном, и в тех-
ническом познании.
Теория познания различает структурные объяснения, отве-
чающие на вопрос, как устроен объект, например каков состав
и взаимосвязь элементарных частиц в атоме; функциональные
объяснения, отвечающие на вопрос, как действует и функциони-
рует объект, например животное, индивидуальный человек или
определенный производственный коллектив; причинные объясне-
ния, отвечающие на вопрос, почему возникло данное явление,
почему именно данный набор факторов привел к такому-то или
другому следствию, и т. д. При этом в процессе объяснения мы
используем уже имеющиеся знания для объяснения других.
Переход от более общих знаний к более конкретным и эмпириче-
ским и составляет процедуру объяснения. Причем одно и то же
явление может объясняться иногда по-разному, в зависимости от
того, какие законы, концепции и теоретические взгляды положены
в основу объяснения. Так, вращение планет вокруг Солнца можно
объяснить - исходя из классической небесной механики - дей-
ствием сил притяжения. Исходя же из общей теории относитель-
дости - искривлением околосолнечного пространства в поле его
тяготения. Какое из этих объяснений более правильное, решает
физика. Философская же задача состоит в исследовании структуры
объяснения и условий, при которых оно дает правильные знания
объясняемых явлений. Это подводит нас вплотную к вопросу об
истинности знаний.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105