Она существуя
независимо от его воли и сознания и задает его важнейшие каче
ства как общественного индивида. Однако это вовсе не означай
будто человек - просто функция своего классового положения
Как личность он не только может, но и должен встать в известна
отношение к своему классу, признать или отвергнуть его, см1
риться с наличными условиями своего классового бытия или в
брать путь борьбы и протеста.
Начало свободного самопринуждения личности нигде не оба
руживает себя так наглядно и выразительно, как в актах созн>
тельного социального выбора. И, может быть, самое интересно
что дает история для теории личности,- это примеры убегкДв!
ного, нравственно мотивированного разрыва со своим классе)
В течение целого столетия лучшие представители русско
дворянства, люди, в наибольшей степени подверженные моральна
мотивам сострадания и справедливости, отказываясь от пр>
легий своего сословия, посвящали себя революционной 601
за интересы угнетенных. Демократическая политическая прогр
ма впервые в истории России стала отстаиваться дворяне
ми революционерами - декабристами. Сословная корысть
вена ими в жертву общенациональным интересам, а узконо-
(мый национализм - в жертву граждански-патриотическому
дию. Антимонархический, республиканский идеал получил
кабристов значение <высшего принципа>, категорического
атива, который они готовы были исполнить даже без на-
на победу. По словам Г. В. Плеханова, многие из декаб-
<сознательно шли на мученичество>, <мало верили в
.едственный успех своего восстания> и решились <погиб-
ая того, чтобы своею гибелью указать путь будущим по-
иям...> .
оряне, порвавшие со своим классом,- явление, без которого
о представить себе и два последующих этапа русского ре-
ционного движения - народнический и социал-демократиче-
1с. Л. Перовская, В. Н. Фигнер, П. А. Кропоткин, Г. В. Плеха-
. И. и В. И. Ульяновы - выходцы из дворян, за которыми
Пилась слава самых беззаветных, нравственно цельных, не-
ясных и самоотверженных защитников угнетенных.
вреход на позиции другого класса - это, разумеется, не един-
рдо возможный способ, каким человек обнаруживает свободу
Ю классово-социального выбора. Момент личностной неза-
1ости присутствует и в акте признания индивидом своей
венной социальной группы. Здесь также имеет место разрыв
еделенными условиями человеческого существования, в ко-
оказывается индивид с момента своего рождения, с при-
ми и установками, которые эти условия принудительно
иктуют. Молодой Маркс прослеживает это, размышляя над
Цемой превращения рабочего как жертвы капиталистической
татации в сознательного рабочего, участника пролетарского
оционного движения.
оты молодого Маркса написаны в пору утверждения и рас-
>анения безжалостной формы капиталистической эксплуа-
э- фабричной системы. За воротами фабрики ежечасно со-
аются стандартизация, отупление и даже прямое обезличи-
трудящегося человека. В условиях господства капитала,
Маркс, <труд производит чудесные вещи для богачей, но он
оизводит обнищание рабочего... Он творит красоту, но также
Нует рабочего> ".
ковы условия жизни рабочего в качестве индивида, сти-
формируемого системой капиталистической эксплуатации.
л бы система эта была вечной, лишенной непримиримых
>енних противоречий, пролетарии уже в XIX столетии
вы были бы превратиться в <людей без личности>, в своего
<идеальных заключенных> капиталистической фабричной
<ы. Но капиталистическая экономика - антагонистически-
Плеханов Г. В. Соч. М.-Л., 1925. Т. 10. С. 367.
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 42. С. 90.
Глава XVII. Личность
противоречивое целое. Тот же объективный процесс, который
зит полностью обесчеловечить рабочего как индивида, опита
ляет класс пролетариев на роль могильщика капитализма
в первых стихийных сражениях труда и капитала рабочие нач
нают ощущать эту свою общественно-историческую силу.
Фабрика порождает небывалую прежде концентрацию экспл
тируемых и создает возможность для их классовой солидарное
Возможность эта реализуется благодаря личностному, сознате
но-волевому усилию рабочих. Смысл последнего заключается в т
что пролетарии перестают отождествлять себя со своим фактич>
ким фабрично-каторжным положением (с уделом наемного раб
и выбирают объективные возможности своего класса. Их солида
ность строится на идеальной основе: на почве социалистическо
просвещения и постепенно развивающегося понимания история
ской миссии пролетариата. Первоначально это понимание еще ]
является научно обоснованным, последовательно революционт
Но оно кладет начало длительному, диалектически сложно
процессу, способствует возникновению новой потребности - ]
требности в общении, <и то, что выступает как средство, с..
новится целью> . Цель же эта - свободная коллективность лх
дей труда, принципиально отличная от той поднадзорной, 1
ской совместимости, которую навязывает капитал. Внутри а
коллективности совершается как бы второе рождение челов
в рабочем, его духовное воскрешение. Описывая собрания фр
цузских пролетариев-социалистов, Маркс находит для их хар
теристики слова, удивительные по трогательности и силе: <...1
ловеческое братство в их устах не фраза, а истина, и с их загр
белых от труда лиц на нас сияет человеческое благородство
Формирование личности у тысяч трудящихся индивидов,
торых существующий при капитализме порядок вещей как бы1
тально обрекал на полное обезличивание,- одно из знаменате
ных явлений в истории. Таково первое завоевание рабочего двии
ния. Уже в начале XIX века в его рядах появляется масса неза
симых, трезвых, самоотверженных натур, выкованных из таи
человеческого материала, который, по оценкам статистики 1
времени, годился только на то, чтобы быть резервом для ро
преступности, пьянства и распущенности.
Освободительное рабочее движение, объединяющее наибо
передовых, сознательных представителей пролетариата, спас
весь этот класс от реализации наиболее пагубных объектив
тенденций капиталистического хозяйственного развития. Бли
даря ему во второй половине XIX столетия в ряде капиталист>
ских стран устраняются крайние формы обнищания и эксШ
таторского гнета (повышается заработная плата, сокраЩ
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 42. С. 136.
" Там же.
Индивид, индивидуальность, личность
день, узакониваются права рабочих на образование, со-
е обеспечение и т. д.). Это оказывает глубокое воздей-
да общедемократическое сознание и одновременно застав-
адуматься над вопросом об экономических, социальных,
рно-исторических предпосылках личностного развития.
Общество и потенциал личности
_ет глубокий смысл педагогическое требование: задатки
йти должны быть признаны за каждым. Из ребенка нельзя
тить волевого, стойкого, ответственного человека, если уже
Че не авансировать уважения к его личному достоинству.
так же обстоит дело и в общественно-исторической прак-
1яотя здесь правило упреждающего уважения признается
Ь>-ае всегда. Излюбленный аргумент политических реакционе-
вх времен - это ссылка на личностную незрелость народных
О какой личной свободе крестьян может идти речь, раз-
ьствовали помещики-крепостники, если крестьяне-де - это
йишь <большие дети>, которые не доросли до самостоятель-
на свыклись со своим подопечным положением? Допустима
витическая независимость отсталых народов, вторили им ко-
<торы, если народы эти еще не вкусили гражданской куль-
йгрессивная социальная философия уже в конце XVIII сто-
яащупала убедительный ответ на подобные риторические
ы, подсказанные вполне определенным классовым или кас-
интересом. С предельной ясностью его формулировал
Ьбольдт - немецкий естествоиспытатель и социальный мы-
Ць, представитель раннебуржуазного либерализма: <...ничто
собствует в такой мере достижению зрелости, необходимой
чободы, как сама свобода. Это утверждение отвергнут, коне-
В, кто так часто пользовался недостатком зрелости в качестве
Ьга для того, чтобы продолжать угнетение. Однако мне пред-
1ется, что данное утверждение, безусловно, вытекает из самой
Кы человека. Недостаток зрелости, необходимой для получе-
Юбоды, может проистекать только из недостатка интеллек-
1ых и моральных сил... это требует работы, а работа -
пробуждающей самодеятельность> . Аналогичным обра-
йсуждали Д. Юм и А. Смит, Ж. Ж. Руссо и Э. Ж. Сьейес,
Вт и И. Г. Фихте, Дж. С. Милль и А. И. Герцен.
Юдин из народов, населяющих Землю, ни один из классов,
яяющих эти народы, не может считаться заведомо <граж-
1 несовершеннолетним>. В современном мире нет обществен-
РУпп, члены которых были бы индивидами, неспособными
Гумбольдт В. Язык и философия культуры. М., 1985. С. 137.
566
Глава XVII. Личность
2. Исторические типы взаимоотношений человека и общества
стать индивидуальностями и личностями. Презумпция всеоби
правоспособности - один из важнейших общедемократичесь
принципов, закрепленных ныне в формулах международн
права. Он безоговорочно разделяется и марксистской теории
Особенно актуальное звучание он приобрел сегодня, когда в жя
ни советского общества проблемы гласности и демократии в
ступают как необходимые условия для развития политически
культуры, правосознания и социально-ответственного поведени
каждого члена общества.
Однако признание наличия задатков индивидуальности и лщ
ности в каждом человеке, какой бы культуре, какой бы ступеи
общественно-экономической эволюции он ни принадлежал, вом
не снимает вопроса о развитой личности как о сложном и поздв
продукте истории. Индивидуальная самореализация зависит
только от граждански-правовых презумпций, но еще и от того ]
сколько велики запросы общества на личностную самостояте.
ность людей, широко ли оно практикует осмысленно-творческв
формы деятельности, ценит ли своехарактерные, независимы
инициативно-предприимчивые натуры и т. д. Если эти качест
человека остаются невостребованным потенциалом, то общест
реально угрожает обезличивание.
Мы рассмотрели понятия индивида, индивидуальности и ли
ности как особые, не сводимые друг к другу характеристики
ловека. Но в реальном историческом процессе они взаимосвп
ны, внутренне едины. Индивидуальность и личность получают п
стор для развития, поскольку в обществе уже существует известя
многообразие самих индивидов. Нельзя не видеть также, что с1
новление личности и индивидуальности взаимообусловлено. Пв
тому когда в дальнейшем речь пойдет о личности, всегда буД
предполагаться личность-индивидуальность, то есть такая струй
ра поведения единичного участника общественно-историческО
процесса, в которой самостоятельность и самобытность, ответс1
ность и дарования, сознательность и многосторонность взаимс
ловлены и взаимодополнительны.
< Исторические типы взаимоотношений человека
и общества __
ф Отношения личной зависимости ф Личность и отношения вещной
мости ф Свободная индивидуальность ф Права и обязанности личности: "
и реальность ф Личность в правовом государстве ф
Хотя между личностными качествами отдельного человек
условиями его бытия нет и не может быть однозначной и жес"
связи, в каждую историческую эпоху формируется совокупи
_ материальных, социальных, духовных,- которые оп-
дют социальный тип человека и характер его взаимоотно-
1 .с обществом. Это может быть <слияние> индивида и об-
а (коллектива), антагонистические отношения между ними
дапротив, их единство. В каждом конкретном обществе тот
{ной тип его взаимосвязи с индивидом всегда оказывается
[Ирующим.
1рневой для выделения конкретных типов социальности, пред-
ающих собой синтетическую характеристику совокупности
щта., формирующих тип человеческой личности, является фор-
янное членение мировой истории. Характеристика основ-
сторических типов социальности была дана К. Марксом:
ршения личной зависимости (вначале совершенно первобыт-
- таковы те первые формы общества, при которых произ-
дадьность людей развивается лишь в незначительном объеме и
тированных пунктах. Личная независимость, основанная на
пц зависимости,- такова вторая крупная форма, при кото-
ервые образуется система всеобщего общественного обмена
в, универсальных отношений, всесторонних потребностей и
сальных потенций. Свободная индивидуальность, основан-
1 универсальном развитии индивидов и на превращении их
пивной, общественной производительности в их обществен-
стояние,- такова третья ступень> .
ркс, как мы видим, выделял три основных исторических
оциальности: отношения личной зависимости, отношения
зависимости при личной независимости и отношения
чых индивидуальностей.
Отношения
личной зависимости
Вошения личной зависимости характерны для всех докапи-
рических обществ, как доклассовых, так и классово-антаго-
1еских. Общим для них является включенность индивида в
> регламентированную локализованную систему обществен-
<зей (род, община, сословие, каста, цех и т. д.). Различие
йючается в том, что,в доклассовом обществе отсутствует
атация, и здесь личнЯТГзависимость проявляется как непо-
винная зависимость человека от первобытного коллектива.
{вид в~этом случае еще не оторвался, по выражению Маркса,
Шовины естественных связей>, а потому не является лич-
в собственном смысле слова. И реально, и в своем соз-
И)н не выделяется из коллектива и осознает себя принад-
им роду.
Маркс Я" Энгельс Ф. Соч. Т. 46. Ч. 1. С. 100
568
Глава XVII. Личность
К1
1:,;. Исторические типы взаимоотношений человека и общества
_Стацовление личности исторически происходит на основе
вития и усложнения трудовой деятельности, разделения труд
формирования частной собственности. Все эти социальные пройм
сы периода разложения первобытности приводят к тому, что у чел
века появляются частные интересы, он начинает обособляться {
других.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105